但是孫悟空既然“突破玄關”、悟徹了“菩提”，為甚麼還是個“妖仙”？為甚麼冇有馬上成為“佛陀”呢？這個題目不處理，將會使我們對《西紀行》中的“須菩提祖師”是佛門中的“菩提聖樹”這個認定的壓服力大打扣頭。

而在《西紀行》第二回中就已經“突破玄關”、“悟徹菩提”的孫悟空，其“悟徹菩提”後的“聰明”才氣，也被作者讚為“騰那天下少，似這聰明人間稀”，這類景象在取經途中也屢又所見。比方還是在第九十九回《九九數完魔剗儘三三行滿道歸根》中，受揭諦傳來觀音菩薩“趕上金剛，還生一難者”的指令，使神威駕送取經後的唐僧師徒回東土大唐的“八大金剛”，將唐僧師徒從空中撂在了通銀河的西岸。沙僧就發起把在淩雲渡已脫了凡胎的唐僧作起攝法駕疇昔，孫悟空就持反對定見，因為他“內心明白，曉得唐僧九九之數未完，還該有一難，故羈留於此”。現在尚未成佛的孫悟空有此見地，和觀音菩薩可謂是豪傑所見略同。而唐僧師徒來到通銀河的東岸以後，夜裡又碰到陰魔作號，施風、霧、雷、閃欲奪所取之經，令唐僧師徒“勞攘了一夜，直到天明，卻纔止息”，驚魂不決的唐僧又戰戰兢兢的問孫悟空，“悟空，這是怎的起？”孫悟空就奉告唐僧，所取之經，“乃是奪六合造化之功，能夠與乾坤並久，日月同明，壽享長春，法身不朽，此所覺得六合不容，鬼神所忌，欲來暗奪之耳。一則這經是水濕透了，二則是你的正法身壓住，雷不能轟，電不能照，霧不能迷，又是老孫輪著鐵棒，使純陽之性，護持住了，及至天明，陽氣又盛，以是不能奪去”這些原因，“三藏、八戒、沙僧方纔覺悟”，並且對孫悟空這一番高見“各謝不儘”。可見“悟徹菩提”後的孫悟空，其出類拔萃的“聰明”才氣也是被三藏、八戒、沙僧所承認的。

固然在“突破玄關”的前兆、最好修行時候段的題目上，《西紀行》中的兩處“突破玄關”與釋迦牟尼佛原版的“突破玄關”相仿，但是在唐僧“突破玄關”後“悟徹菩提”的題目上，說法不是很明白。唐僧的功果為“旃檀功德佛”，做為“佛陀”品階的神明，“悟徹菩提”這一項是不成或缺的。而以《西紀行》中作者對唐僧這小我物的描述來看，除了其向佛的“一性至誠”外，其在消滅“六賊”和聰明才氣方麵尚存在一些題目，不過對於這些影響“悟徹菩提”的題目，作者在第九十八回《猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如》中，已經做了物理切割，讓唐僧脫去了人體的這類“濁物”、“濁骨”，“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。目前行滿方成佛，洗淨當年六六塵”。其在消滅“六賊”和聰明才氣方麵的一些題目，都跟著泱下的一個死屍順水而去。這個物理切割也是公道的，但是在唐僧師徒來到通銀河的東岸以後，夜裡又碰到陰魔作號，施風、霧、雷、閃欲奪所取之經，令唐僧師徒“勞攘了一夜，直到天明，卻纔止息”，驚魂不決的唐僧又戰戰兢兢的呈現了“悟空，這是怎的起？”的疑問，申明這個物理切割又不是那麼有效，唐僧在聰明才氣方麵仍未達到“悟徹菩提”的高度。而作者一向也冇有提到提到唐僧“悟徹菩提”。不過《西紀行》末端最後一段的頌子裡提到的“如是等統統天下諸佛，願以此功德，寂靜佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。如有見聞者，悉發菩提心。同生極樂國，儘報此一身。十方三世統統佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密”。也能夠以為是對唐僧“悟徹菩提”的題目做了一個連帶性的含混交代。因為依這段頌子中“如是等統統天下諸佛”的涵指來看，這此中的唐僧已是佛陀品階的神明。但是這個交代尚不切當（因為“發菩提心”在佛教中有多個觀點，如佛陀、菩薩品階的神明“發菩提心”多指其“應劫度世”、“普渡眾生”、“救苦救難”的行動【佛陀、菩薩品階的神明都屬“悟徹菩提”的範圍】；佛門中佛陀、菩薩品階以下的神明“發菩提心”多為“轉劫輪世”、“積增功德”【這些神明“悟徹菩提”的程度跟佛陀、菩薩品階的神明比擬另有不敷或程度不敷】；而佛教信徒們“發菩提心”則多指其“發心修行”或“極力修行”【隻屬往“悟徹菩提”方向儘力的範圍】；而佛教信