這類“靈台”和“方寸”相通或不相通的說法，在社會上和道、儒、佛三家都被分歧程度的利用。佛、道兩教更是歸入本身需求的內容做為宗教用語來利用。佛教和玄門（全真道尤甚）都是誇大“靜慮修心”的，而佛、玄門兩教中被稱為“明心”境地的人，按“靈台”和“方寸”說來論，都屬於“靈台”和“方寸”相通的人。儒學也是如許，如宋朝趙與時就說道“學必明心，記問辨說皆餘事”（《賓退錄》卷一）等等。

以《西紀行》的作者吳承恩做為一個明朝知識分子受中國傳統文明熏陶的程度來看，《西紀行》的作者吳承恩假造出的這個“靈台方寸山”，恰是綜合了佛教中“悟徹菩提”需求“靜慮修心”的理念；“靈台方寸山”與心靈有關的寄意；為了隱喻《西紀行》的主題思惟；而做出的一個非常奇妙設定。也蘊涵著佛教中“菩提聖樹”“無時不在；無處不在”，宇宙間每一個靈物（包含人、一些植物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“崇高之相”的相乾說法。而以“須菩提祖師”為“菩提聖樹”的認定，連絡“靈台方寸山“與心靈有關的寄意，再來闡發《西紀行》第一回、第二回中和“須菩提祖師”時關聯的人和事、孫悟空從“須菩提祖師”學成迴歸“悟徹菩提”，以及“須菩提祖師”和孫悟空之間的一些彆的題目，我們發明，都能獲得美滿的詮解。

“三星”為玄門的神明，為“福星、祿星、壽星”三星的總稱，因為“福、祿、壽”三字包括了人們對幸運的統統尋求，以是，“三星”的影響已經超出了玄門神明的範圍，在官方的影響也非常大。如逢年過節貼春聯，很多宅院大門口的橫額上就寫著“三星高照”、“喜迎三星”等等與三星有關的吉操縱語。因為“三星”在官方的影響非常大。一些佛教教派也將“三星”拉入佛門，做為本教的神明。

因此依《西紀行》書中“靈山”和“靈台方寸山”這類途徑和居住人群的本色不同來看，把“靈山”和“靈台方寸山”把這兩個截然分歧的處所，死拉硬配地說成是一個處所，是貧乏邏輯思惟的。也能夠說是種荒誕的說法。

有人說這個“靈台方寸山”暗指“西天極樂天下”中的“靈山”，實際上這個說法單在《西紀行》一書中就是說不通的。因為不管在漢傳佛教中，還是在《西紀行》書中，“西天極樂天下”都是佛教中“天界”的中樞體係，而“西天極樂天下”中的“靈鷲山”，可謂是中樞體係裡的中樞體係。《西紀行》書中的“靈山”、“靈鷲仙山”、“靈鷲峰”居住著佛陀、菩薩、羅漢、金剛等浩繁的神明，這類處所，凡人是去不得的。靈山腳下有個叫“玉真觀”的門房，另有個叫“金頂大仙”的門衛，去靈山的本路（凡人走的路）是在玉真觀宇中堂穿出後門纔是，走上不上五六裡，另有一道約有八九裡寬廣、滾浪飛流的死水，上邊另有個“遠看橫空如玉棟，近觀斷水一枯槎。維河架海還輕易，獨木單梁人怎蹅！萬丈虹霓平臥影，千尋白練接天涯。非常細滑渾難渡，除是神仙步彩霞”的獨木橋。於凡人而言，走這類路的難度不啻於登天。唐僧這個如來佛祖的第二個弟子，修行了十世的羅漢，上了接引佛祖的無底船，還得泱下“胎胞骨肉身”，才過了靈山腳下的“淩雲仙渡”。可見其難度。