5“菩提聖樹”的尊崇情勢具有必然程度的“隱晦性”

4尊崇“菩提聖樹”的體例與與尊崇佛教神明有不同

關於佛教信徒的修行體例（也能夠說是對神明和“聖樹”的尊崇體例）有兩句話，叫做：“唸佛拜佛，打坐參禪”。於“真”信徒而言，佛不但是神明，還是導師。因為這些神明都在人間修行過，並且還流下了海量的經曆之談，如浩繁的經籍、佛法類文籍等等（此中不乏曆代佛教實際家的托名所作和大量增益出來的內容）。用中國官方傳統中的各種持重的禮節參拜，唸誦熟記導師們的經曆之談，因此“唸佛拜佛”是一種首要的修行體例，也是尊崇佛教神明的一個彆例。而“打坐參禪”則與“四大聖樹”，特彆是“菩提聖樹”緊密相乾的又一種修行體例，也是尊崇“菩提聖樹”（也包含有彆的“聖樹”的成分）的一種獨占體例。“打坐”是擺出一個外型，長時候靜坐，這類外型多仿照佛陀、菩薩品階的神明修行時的打坐體例，比較聞名的靜坐外型有：結跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐（菩薩品階神明公用外型，普通的修行者在浩繁信徒麵前利用此外型會遭到指責）、箕坐、蹲踞坐等等。“參禪”則是指修行者要發“長遠心”“靜慮”，這類精力不但是“打坐”時纔有，而是要在平常的“行、做、坐、臥”等行動當中都要發“長遠心”“靜慮”。隻要如許，能祛褪“六賊”滋擾，以悟徹心中的“菩提”之相，或者說是宇宙間的萬法實相在心中的切當揭示，也就是“菩提（聖樹）”的“崇高之相”。因為“菩提”是無時不在、無處不在的一種“憬悟相”、“聰明相”、“真諦相”，但是“菩提”的各種“妙相”又離人很近，離塵凡很遠。以是麵對憬悟、聰明、真諦的妙相（“菩提聖樹”），不需求卑躬屈膝，不需求昂首低頭，隻要當真的端坐，埋頭（禪心）參悟，就是對憬悟、聰明、真諦，也就是對“菩提”最大的尊崇（當然，膜拜“菩提聖樹”的人也是有的），也就能“證得佛果”（功果）。因此“打坐參禪”不但是修行者“打坐”、“守靜”的一種行動。更是對“菩提”的尊崇。這類“打坐參禪”本色上就是一種“修心”的宗教理念，通過師法佛陀的做法而構成的一種修行體例，也是尊崇“菩提聖樹”（也包含有彆的“聖樹”的成分）的一個彆例。這類體例在《西紀行》中，作者也有相乾的闡述，還是在第六十四回《波折嶺悟能儘力木仙庵三藏談詩》中，作者就提到了這類“打坐參禪”的觀點，“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”。而於修行者而言，“打坐參禪”也是一項耐久而又艱苦的事情。當年釋迦牟尼佛在尼連河邊的菩提樹下就坐了六年之久才“悟徹菩提”。因此一些愛熱烈、好動、愛在人群中揭示本身的人是坐不得禪的。

但是，在尊崇“菩提聖樹”的“小眾”範圍內（“真”信徒群體和“模擬”信徒群體，以及“大眾”信徒群體中極少數“根行清正”的善士、信士、居士等等），“菩提聖樹”被尊崇的情勢則又非常奪目，在佛教海量的經籍、佛法類文籍當中，很多經籍的封麵、或扉頁、或首頁中，常常就畫有“菩提聖樹”伶仃的“寂靜相”、“崇高相”，或樹下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“寂靜相”。除了這些“相”以外，在這些海量的經籍、佛法類文籍中，“菩提（聖樹）”一詞的利用頻次是相稱高的，典有關“菩提”的觀點和闡述，以及“菩提”引申出的觀點和闡述在這些海量的經籍、佛法類文籍中也到處可見，如佛之菩提；發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提；阿耨多羅三藐三菩提；立法佛菩提（罰身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）；便利菩提、性淨菩提；實相菩提（真性菩提）、實智菩提（清淨菩提）、便利菩提（究竟菩提）等等。而於宗教“經紀”群體和“大眾”信徒群體而言，其宗教理念決定這兩種信徒是很丟臉到這類景象的。“菩提聖樹”的尊崇情勢固然具有必然程度的“隱晦性”，但這隻是一種大要情勢，並不影響“菩提聖樹”在佛教中被尊崇的職位。這是因為尊崇“菩提聖樹”的“小眾”群體在佛教中的魁首職位所決定的。