但是，在尊崇“菩提聖樹”的“小眾”範圍內（“真”信徒群體和“模擬”信徒群體，以及“大眾”信徒群體中極少數“根行清正”的善士、信士、居士等等），“菩提聖樹”被尊崇的情勢則又非常奪目，在佛教海量的經籍、佛法類文籍當中，很多經籍的封麵、或扉頁、或首頁中，常常就畫有“菩提聖樹”伶仃的“寂靜相”、“崇高相”，或樹下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“寂靜相”。除了這些“相”以外，在這些海量的經籍、佛法類文籍中，“菩提（聖樹）”一詞的利用頻次是相稱高的，典有關“菩提”的觀點和闡述，以及“菩提”引申出的觀點和闡述在這些海量的經籍、佛法類文籍中也到處可見，如佛之菩提；發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提；阿耨多羅三藐三菩提；立法佛菩提（罰身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）；便利菩提、性淨菩提；實相菩提（真性菩提）、實智菩提（清淨菩提）、便利菩提（究竟菩提）等等。而於宗教“經紀”群體和“大眾”信徒群體而言，其宗教理念決定這兩種信徒是很丟臉到這類景象的。“菩提聖樹”的尊崇情勢固然具有必然程度的“隱晦性”，但這隻是一種大要情勢，並不影響“菩提聖樹”在佛教中被尊崇的職位。這是因為尊崇“菩提聖樹”的“小眾”群體在佛教中的魁首職位所決定的。

4尊崇“菩提聖樹”的體例與與尊崇佛教神明有不同

為了不使這個認定流於草率，在後續的篇幅裡，我們將從《西紀行》中儘能夠的尋覓一些根據或乾證；剖析與“須