須菩提祖師的描述，尾篇冇有交得。粗看上去，彷彿是作者的一個疏漏，但是，如果認定須菩提祖師就是《西紀行》作者以大神仙的情勢停止了擬人化描述的“菩提聖樹”，這個題目就也獲得瞭解釋。在《西紀行》第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》中，須菩提祖師要擯除孫悟空而去，孫悟空就說道，“上告尊師，我也離家有二十年矣，雖是回顧昔日兒孫，但念師父厚恩未報，不敢去。”這也申明，孫悟空對須菩提祖師是戴德戴德的，但是，直到孫悟空成了“鬥克服佛”以後，也再冇有提及須菩提祖師。如果須菩提祖師為“菩提聖樹”，這類冇有提及就是公道的。因為麵對“菩提”這個聖樹需求的是“悟”，而不是“拜”和“說”，孫悟空已經成佛，那麼遵循佛教的理念，“菩提（聖樹）”是無處不在、無時不在的，心中常“悟”即有“菩提”，而“佛陀”品階的神明，“菩提”天然是常駐其心了。因此孫悟空天然不消回拜了，從佛教實際的角度而言，尾篇冇有了交得也屬公道的情節安排。十8、剖析一下《西紀行》中“須菩提祖師”現身的形象詩。連絡我們對須菩提祖師的身份認定，這裡我們就綜合前麵的闡發，就《西紀行》第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》中，作者在須菩提祖師出場時所做的一首形象詩，停止逐句剖析來進一步考證我們的認定。第一句：大覺金仙冇垢姿“大覺金仙”是特指佛門中起點在“佛陀”品階的大神明。“垢姿”則是指人生經曆，隻要有過人生經曆都算是有“垢姿”或者說曾經有過“垢姿”，受過“塵凡”磨難。而要成為“佛陀”品階的大神明，有人生經曆是必備前提。連絡前麵我們闡發過的“菩提聖樹”和釋迦牟尼佛的“半師之誼”，以及“菩提聖樹”的神明屬性來看，“冇垢姿”也隻能合適於在漢傳大乘佛教中為純潔之物的“菩提聖樹”。第二句：西方妙相祖菩提以中國的地理位置而言，佛教創建於“西方”，並且由“西方”傳入中國。而“相”是佛教頂用來描述佛門中的神明或人間的人、事、物或事物等等的一種說法。如佛教把人間形形色色的人和事指為“俗相”、“塵凡相”、“人間相”等等，以為這些“相”以各種慾望引誘人們在“塵凡”天下中出錯而修成“惡業”，而在“苦道”（多指“人界”）、“惡道”（牲口、餓鬼、天國）中循環，不能進入善道（天界為神）。是讓人們踏入迷途的一種“虛幻不實”的“虛空相”。《無常經》指出“世事無相，相故意生”。警告人們隻要熟諳到大家間的這統統“虛空相”，才氣走入修行的第一步。故而寺院也常常被人們稱為“佛門”，即將削髮的人也常常被稱之為要“遁入佛門”。而佛教的神明也有“相”，如釋迦牟尼佛端坐的“相”，則稱之為“法相”或“寂靜相”。而顯化人間，普渡眾生或點化或人成神的時候，佛教的神明，特彆是佛陀、菩薩品階的神明，就會因人、因事而異，變幻成各種人或物，這類“相”則稱之為“妙相”，《西紀行》中有關此類“妙相”的描述有很多，比方觀音菩薩與木吒師徒二人變作兩個疥癩遊僧上東土尋取經人贈“錦瀾法衣”和“九環錫杖；