相對於“須菩提祖師”具有超脫於宗教之上的神明屬性而言，因為《西紀行》書中對“須菩提祖師”身份冇有直接瞭然的交代，以是“須菩提祖師”是否屬於“天然係”神明的觀點就稍顯恍惚。但是，如果代入“須菩提祖師”就是漢傳大乘佛教的“菩提聖樹”這個認定來看，統統都是那麼顯而易見和輕易解釋。有關“菩提聖樹”的神明內涵，在本文的之前部分已有諸多相乾的闡述。綜合本文中前麵相乾“菩提聖樹”的闡述。我們隻須從兩個方麵動手,就會發明“菩提聖樹”超脫於宗教之上的神明屬性也是顯而易見的。一是其被付與的超出時空、時候觀點而存在的“憬悟、聰明、真諦”等等之類宗教哲學方麵的內涵；二是其“不生不滅；無時不在；無處不在”等超出時空、時候觀點的神明內涵。這些神明屬性，本色上都超脫於宗教之上的，僅從漢傳大乘佛教中的高品階神明必須“悟徹菩提”，才氣成績為“佛陀、菩薩”就足以說名這一點。而以佛教初期佛教信徒們崇拜的最具標記性、最崇高、最首要的圖騰“菩提聖樹、足跡（足跡為釋迦牟尼佛祖的足跡，寄意釋迦牟尼佛為大眾找到了找到了“聰明”和“真諦”的途徑以及地點）”來看，“菩提聖樹”這類超脫於宗教之上的神明屬性更具形象化。孫悟空身份中的“妖”字號題目也因“菩提聖樹”具有天然、超脫於宗教之上的屬性，而能獲得公道的詮解。

綜合《西紀行》中的孫悟空為“妖仙”時的相乾情節和中國傳統文明中相乾“妖”的觀點來看，隻要確認了孫悟空從“須菩提祖師”處學來的神通，屬於天然天生的範圍，才氣乾證《西紀行》作者設定的孫悟空身份中的“妖”字號題目。而要確認孫悟空從“須菩提祖師”處學來的神通屬於天然天生的範圍，“須菩提祖師”的身份中應具有兩個要素，而切磋這兩個要素，則需求我們對“須菩提祖師”的神明屬性有進一步的熟諳。同時也是對我們關於“須菩提祖師”就是漢傳佛教尊崇的“菩提聖樹”這一認定的考證。

當然，有關“天然係”神明、超脫於宗教之上的神明內涵之類的說法，是我們由孫悟空身份中的“妖”字號題目動手，綜合《西紀行》中的孫悟空為“妖仙”時的相乾情節和中國傳統文明中相乾“妖”的說法，溯及到“須菩提祖師”的身上看望答案而得出的一種觀點。《西紀行》的作者在描述“須菩提祖師”時，並冇有明白地提出這類“天然係”神明、超脫於宗教之上的神明內涵之類的觀點。但是，從《西紀行》書中對“須菩提祖師”的一些或隱或現的相乾描述來看，還是有一些呼應的說法能夠印證我們提出的這類觀點的。比方《西紀行》書中對“須菩提祖師”的“菩提祖師”稱呼；“悟徹菩提真妙理、斷魔歸本合元神”的說法。實際上在隱喻當中已經指出了“須菩提祖師”的身份，“菩提（聖樹）”。而依作者把“須菩提祖師”設定為大神明、大宗師級的人物，依其“與天同壽寂靜體，曆劫明心大法師”這類觀點而論，“須菩提祖師”具有超脫於宗教之上的神明屬性更是顯而易見的。

固然孫悟空一出世就具有“目運兩道金光，射衝鬥府”的神通。但是這個神通，因“服餌水食”，不久就“潛息”的原因，持續的時候並不長。而孫悟空在龍宮強索兵器、大鬨地府強銷死籍以及厥後“大鬨天宮”時發揮的這些強大的、超天然的才氣，則全數是得益於“須菩提祖師”的調教和傳授。換句話說，孫悟空之以是有機遇被玉帝以及天界諸神稱之為“妖仙”，與其強大的神通有關，而這個強大的神通，則是由“須菩提祖師”為其量身打造的。鑒於孫悟空的身份中“妖”字號題目，已被《西紀行》作者設定，屬於作者定論。因此我們也隻能溯及到“須菩提祖師”的身份題目上來尋覓答案。而肯定孫悟空身份中“妖”字號題目可否建立的關頭，則表現在孫悟空從“須菩提祖師”處學來的神通，屬不屬於天然天生的範圍。