固然孫悟空一出世就具有“目運兩道金光，射衝鬥府”的神通。但是這個神通，因“服餌水食”，不久就“潛息”的原因，持續的時候並不長。而孫悟空在龍宮強索兵器、大鬨地府強銷死籍以及厥後“大鬨天宮”時發揮的這些強大的、超天然的才氣，則全數是得益於“須菩提祖師”的調教和傳授。換句話說，孫悟空之以是有機遇被玉帝以及天界諸神稱之為“妖仙”，與其強大的神通有關，而這個強大的神通，則是由“須菩提祖師”為其量身打造的。鑒於孫悟空的身份中“妖”字號題目，已被《西紀行》作者設定，屬於作者定論。因此我們也隻能溯及到“須菩提祖師”的身份題目上來尋覓答案。而肯定孫悟空身份中“妖”字號題目可否建立的關頭，則表現在孫悟空從“須菩提祖師”處學來的神通，屬不屬於天然天生的範圍。

綜合《西紀行》中的孫悟空為“妖仙”時的相乾情節和中國傳統文明中相乾“妖”的觀點來看，隻要確認了孫悟空從“須菩提祖師”處學來的神通，屬於天然天生的範圍，才氣乾證《西紀行》作者設定的孫悟空身份中的“妖”字號題目。而要確認孫悟空從“須菩提祖師”處學來的神通屬於天然天生的範圍，“須菩提祖師”的身份中應具有兩個要素，而切磋這兩個要素，則需求我們對“須菩提祖師”的神明屬性有進一步的熟諳。同時也是對我們關於“須菩提祖師”就是漢傳佛教尊崇的“菩提聖樹”這一認定的考證。

第一個要素，“須菩提祖師”的身份應為不具有人類觀點的“天然係”神明。中土宗教（佛教、玄門）的神明固然浩繁，但其來源不過乎兩個彆係，一為“人係”神明；一為“天然係”神明。所謂“人係”神明，是指宗教（佛教、玄門）中源於人類觀點的神明，如一些愚人、名流、宗教初創人、神話人物、曆代的一些忠臣良將、義士、善士、貞婦列女、傳說人物、地區性名流等等；所謂“天然係”神明，是指宗教（佛教、玄門）中人類觀點以外，源於天然界中的天然征象、物體、植物、植物類的神明。因為依中國傳統文明中相乾“妖”的觀點來看，具有“妖”字號題目的神明，隻能來自於“天然係”。因為“人係”是不出“妖”的（至於中國曆代稱一些操行不真小我、和尚、羽士為“妖人”、“妖僧”、“妖道”則屬於稱呼上的範圍，是人們對此類人眾的一種蔑稱。至於當代社會所稱的“人妖”、泰國的“人妖”，是當代類或泊來的觀點）。至於“人係”神明和“天然係”神明這兩個彆係，本文隻是為了申明題目，以客觀的角度，從神明的淵源動手而做的一個簡樸的辨彆。實際上，中土宗教（佛教、玄門）的神明，除了在來源這方麵的辨彆外，在神明觀點和內涵上，相對來講是恍惚的。在宗教的生長和沿革中，一些“人係”神明被付與了天然、超天然的神明內涵，乃至於具有掌控某一天然征象的法力和職司；一些“天然係”的神明被付與上人物化的形象和特性；具有掌控人類社會、地界幽冥社會的法力和職司等等；都屬遍及征象。至於說到“須菩提祖師”的身份應為不具有人類觀點的“天然係”神明，孫悟空身份中的“妖”字號題目才氣夠建立，這是因為依中國佛、道兩教的傳統說法來看，所謂的“樹精山魈”，實際上隻要拜一個“和尚”或者“羽士”為師，就已經屬於“皈依”，其身份中的“妖”字號題目，就已經落空了存在的來由。這一點在《西紀行》書中也有明證。比方孫悟空自從拜了唐僧（《西紀行》書中的唐僧，在未成佛之前有“和尚”和“羅漢”之說）為師，“皈依”以後，其稱呼中除了名號、法名、花名以外，頂多也就是有了“和尚”、“神僧”、“神猴”、“潑猴”等等之類的稱呼。其“妖”字號題目已悄悄消逝，不複存在。但是孫悟空拜在“須菩提祖師”如許的大神明的階下，學成返來（固然是被趕返來的）竟然不屬於“皈依”、“正則為神”的範圍，就是個疑問了。因此，要使孫悟空的“妖”字號題目建立，“須菩提祖師”也隻能是“天然係”的神明。也隻要“天然係”的神明，調教出來孫悟空才氣稱之為“妖”。而以我們關於“須菩提祖師”就是漢傳佛教尊崇的“菩提聖樹”這一認定來看，“菩提聖樹”恰好就�