第二項書中對須菩提祖師精通佛教仙術（究竟上是精通三教）也有必然程度的描述，但是也冇有指出須菩提祖師在佛教的神明體係中是個甚麼樣的大神明。

這裡邊就有幾個題目，一是孫悟空學得了大法門之術，遵循法門即佛門的說法，理該進入佛門，但是為甚麼又回了花果山當了妖仙呢？二是須菩提祖師到底有甚麼仗恃？調教出孫悟空如許的弟子，已經預感到其要“肇事行凶”（大鬨天宮），卻隻要不說出本身的名字，就無所謂呢？三是須菩提祖師既然有仗恃，為甚麼又不肯意孫悟空對外提他的名字？四是孫悟空直接奉告如來佛祖，本身是有師承的，而如來佛祖為甚麼不覺得然，冇有在孫悟空有師父的題目上有任何言辭呢？

而孫悟空就對花果山的眾猴先容他的修行經曆以及對如來佛祖言稱本身有師承時，恰是在大鬨天宮（就是須菩提祖師所說的“肇事行凶”）之前或期間，但是須菩提祖師並冇有馬上趕來把孫悟空剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處。看來孫悟空對人提及本身的修行經曆須菩提祖師是不會在乎的，隻在乎的提及須菩提祖師的名字。

而《西紀行》作者在書中也奇妙地將“五行”學說應用到故事當中，須菩提祖師傳授給孫悟空的仙訣“攢簇五行倒置用”，能夠瞭解為須菩提祖師用與玄門有所相悖的體例來調教孫悟空的。“攢簇五行倒置用”一詞很瞭然。而厥後孫悟空也在用實際施動來“攢簇五行倒置用”，做出了諸如“大鬨天宮”等這類貶損玄門神明的行動。而如來佛祖“將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名‘五行山’”，彈壓住了“大鬨天宮”的孫悟空以後，則又寄意著宇宙萬物規複了普通的運轉次序和規律。這也直接誇大了作者“佛如來是治世之尊”的理念。而須菩提祖師傳授給孫悟空的神通是“攢簇五行倒置用”這類與玄門有所相悖的修行體例，參照“曆劫明心大法師”的說法。我們能夠毫不躊躇地鑒定，須菩提祖師就是佛教的神明。

這內裡就有一個疑問，那就是須菩提祖師固然不會在乎孫悟空對人提及本身的修行經曆，但是，畢竟留下了須菩提祖師的線索。在孫悟空大鬨天宮（就是須菩提祖師所說的“肇事行凶”）期間，二郎真君部下的“康、張、姚、李、郭申、直健，傳號令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。不幸衝散妖猴四健將，緝捕靈怪二三千，那些猴，拋戈棄甲，撇劍拋槍；跑的跑，喊的喊；上山的上山，歸洞的歸洞；好似夜貓驚宿鳥，飛灑滿天星”，俘虜了二三千隻猴子。這些被俘虜的猴子，其去處書中冇有說，我們猜想有隻要兩種能夠，一是不經審判就措置了。二是顛末審判再措置。第一種不經審判就措置的能夠性令人的遐想度很低，因為那樣還不如直接掩殺。第二種能夠倒是很令人遐想，因為《西紀行》書中描述的玄門神明體係是以權力體係爲中間的，而作者的權力體係這類描述是以中國當代封建王朝的政權體係做為底本的。遵循當代封建王朝的權力體係的特性，對於一些所謂犯上做亂之人，其做法必然都是要酷刑拷問，連累親族的。固然作者冇有如許寫，但他還是很精通這類套路的，如在《西紀行》第四十九回《三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃》裡，作者就讓孫悟空利用這類“看這妖怪是那邊出身，姓甚名誰。尋著他的祖居，拿了他的家眷，捉了他的四鄰，卻來此擒怪救師”的連累伎倆來擒妖。我們猜想，如果對這些被俘虜的猴子略加審判，孫悟空在西牛賀洲地界從一老祖那邊學得的大法門之術之事就很輕易透露。詳細透露了冇透露，書中冇說，我們猜想也又兩種能夠，一是冇透露；二是透露了也無所謂。冇透露的能夠性也有，但這類身分很直白和簡樸，這裡我們就不再贅述。而透露了也無所謂就令人遐想了。因為孫悟空和如來佛祖對峙時，就直接奉告如來，本身是有師父的，而如來佛祖也不覺得然，冇有在孫悟空有師父的題目上有任何言辭。