如果須菩提祖師為佛陀類的神明，佛祖如來大可不必親去靈霄寶殿，或者說即便去了，也不必脫手，讓一個（假定為佛陀類神明的須菩提祖師）佛陀跟去脫手便可。可究竟上並不是如許，在《西紀行》第八回裡，佛祖如來降服孫悟空以後，回到西天的雷音寶刹，“三千諸佛”（全部佛陀）都來驅逐如來的返來，如果須菩提祖師為佛陀類的神明中的一員，當在這驅逐如來的返來步隊中。但《西紀行》書中並冇有提到這一點，並且我們也能夠想像到，如果手持道家法器“麈尾”的須菩提祖師呈現在如許的步隊裡，那這“三千諸佛”（全部佛陀）的步隊也就變味了。

二是地藏王菩薩的僧侶相，地藏王菩薩除了菩薩類神明天人相外型外，也有僧侶相，啟事緣於新羅國（位於朝鮮半島南端）王子金喬覺削髮爲僧，在九華山苦修了七十五載，佛教信徒按照《大乘大集地藏十輪經》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，認定他即為地藏王菩薩應世，尊其為“金地藏”。今後九華山就成為地藏菩薩的道場，與峨嵋山、五台山、普陀山並稱為“四大佛教聖地”，地藏王菩薩是以也有了個削髮和尚的外型。

而在《西紀行》一書中，我們也涓滴找不到須菩提祖師和人間帝王、王子之類相乾的身份背景，除了身份、服飾的差彆以外，菩薩類神明手中的法器或許有多種多樣，但也一樣絕對不會有道家的法器“麈尾”的。須菩提祖師也不成能會是菩薩類的神明。

6菩薩，“菩薩”一詞做為一個稱呼，能夠說是一個世俗化的稱呼，如人們把佛教的一些初級神明、護法神將（包含二十四諸天神將）、羅漢品階的神明等也常常後綴“菩薩”二字敬稱，信徒們也把寺院的僧侶稱作菩薩，僧侶們則把施主也敬稱菩薩等等,做為一個稱呼而言,彷彿每尊神、每小我的名字後綴上“菩薩”二字相稱。

在漢傳大乘佛教裡，菩薩的職司是“上求佛道，下化眾生”；根據“大傢俱有佛性，大家皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，大家都能夠修行成為佛陀。但是，要修行成為比佛陀次一級的神明“菩薩”，就不像“菩薩”一詞的稱呼那麼世俗化了，就不那麼輕易了。因為佛門裡有個不成文的端方，要成為菩薩品階的神明，必然得具有人間帝王、王子之類的身份背景（在生長沿革中，這類觀點在一些教派稍有鬆動，如具有“婆羅門”種姓觀點的；具有王後、王妃、公主之類身份背景的女性在一些教派也能夠忝列菩薩品階的神明。不過關於菩薩的性彆因宗教家數的差彆，也有彆的的說法，如有些教派就以為佛和菩薩品階的神明底子就無性彆之分，來由則是把“法無定相”、“佛法無邊”等說法做為根據）。並且菩薩品階的神明轉世應化也多為人間帝王、王子之類的風雲人物。能夠說“菩薩”品階的神明是佛教中獨一對身份有要求的貴族神明。有瞭如許的身份限定，麵對佛教的“三千諸佛”（是泛指的說法，意義是很多），“菩薩”的步隊要薄弱很多。而“須菩提祖師”做為一個“太乙散數”，在《西紀行》一書中，我們是找不到其曾經的人間帝王、王子之類身份。除了這些，服飾也有很大的不同。