6菩薩，“菩薩”一詞做為一個稱呼，能夠說是一個世俗化的稱呼，如人們把佛教的一些初級神明、護法神將（包含二十四諸天神將）、羅漢品階的神明等也常常後綴“菩薩”二字敬稱，信徒們也把寺院的僧侶稱作菩薩，僧侶們則把施主也敬稱菩薩等等,做為一個稱呼而言,彷彿每尊神、每小我的名字後綴上“菩薩”二字相稱。

7佛陀，佛陀是佛教的頂級神明，（簡成“佛”，信徒們常敬稱為“佛祖”）。固然佛陀是佛教的頂級神明，但是根據“大傢俱有佛性，大家皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，大家都能夠修行成為佛陀的。以是佛陀的步隊也是相稱的龐大，常見的說法是西天有“三千諸佛”，而實際上這個“三千諸佛”是泛指，意義為很多，也指全部佛陀。在這“三千諸佛”裡，其魁首神明當為“三佛”（前文已有先容，這裡不在臚陳）而“三佛”中的首級大神為釋迦牟尼佛是無任何爭議的。那麼《西紀行》中的須菩提祖師是不是這“三千諸佛”中的一員呢？彷彿很令人驚奇。要將這“三千諸佛”一一與須菩提祖師做個對比實際是件不輕易做的事情。

三是彌勒菩薩（或稱佛、羅漢，因教派或佛教理念而異）的僧侶像，前文已有先容，這裡不在臚陳。

不過，細細咀嚼《西紀行》，我們仍然會發明，須菩提祖師也不屬佛陀類的神明。其一，裝束不對，“佛陀”這個品階的神明其裝束在作者餬口的年代，和“菩薩”一樣，也早已成為定式。除彌勒佛有僧侶裝以外，其他的佛陀都是頭上有肉髻，有右旋螺發或水波紋發，兩眉之間有白毫或無白毫，通肩式或袒右肩式大衣、褒衣、博帶衣等等這一類的裝束，手中或許有如許那樣的法器，或者用手擺出如許那樣的法印，但也一樣不會有道家的法器“麈尾”的。其二

二是地藏王菩薩的僧侶相，地藏王菩薩除了菩薩類神明天人相外型外，也有僧侶相，啟事緣於新羅國（位於朝鮮半島南端）王子金喬覺削髮爲僧，在九華山苦修了七十五載，佛教信徒按照《大乘大集地藏十輪經》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，認定他即為地藏王菩薩應世，尊其為“金地藏”。今後九華山就成為地藏菩薩的道場，與峨嵋山、五台山、普陀山並稱為“四大佛教聖地”，地藏王菩薩是以也有了個削髮和尚的外型。

在《西紀行》一書中，固然牽涉到西天的人、物、國體、官員設置、民風風俗，都被作者停止了漢化的描述。但是對於“菩薩”“佛陀”如許的神明，則找不到明白的漢化描述。

在漢傳大乘佛教裡，菩薩的職司是“上求佛道，下化眾生”；根據“大傢俱有佛性，大家皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，大家都能夠修行成為佛陀。但是，要修行成為比佛陀次一級的神明“菩薩”，就不像“菩薩”一詞的稱呼那麼世俗化了，就不那麼輕易了。因為佛門裡有個不成文的端方，要成為菩薩品階的神明，必然得具有人間帝王、王子之類的身份背景（在生長沿革中，這類觀點在一些教派稍有鬆動，如具有“婆羅門”種姓觀點的；具有王後、王妃、公主之類身份背景的女性在一些教派也能夠忝列菩薩品階的神明。不過關於菩薩的性彆因宗教家數的差彆，也有彆的的說法，如有些教派就以為佛和菩薩品階的神明底子就無性彆之分，來由則是把“法無定相”、“佛法無邊”等說法做為根據）。並且菩薩品階的神明轉世應化也多為人間帝王、王子之類的風雲人物。能夠說“菩薩”品階的神明是佛教中獨一對身份有要求的貴族神明。有瞭如許的身份限定，麵對佛教的“三千諸佛”（是泛指的說法，意義是很多），“菩薩”的步隊要薄弱很多。而“須菩提祖師”做為一個“太乙散數”，在《西紀行》一書中，我們是找不到其曾經的人間帝王、王子之類身份。除了這些，服飾也有很大的不同。