固然名字上冠以“太乙”二字的神仙中也有如“太乙救苦天尊”這類神仙品階很高的神明；也出過有“太乙”背景，在終南山修行並創出（金元期間）大盛於天下的“六合真流”，“全真玄門”的祖師王重陽如許的人物；但“太乙”二字仍然離開不了有真才實學而出身於鄉野，門閥低下的這類觀點。《西紀行》作者借福、祿、壽三星之口，說孫悟空“你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流……”，意義就是說孫悟空固然得了天仙之術（本領很大），但是竄改不了其出身於鄉野，修行的家世低下（依玄門的“三教出一門”實際而言，佛教屬玄門的子係宗教）的這類終南山散數觀點，冇有進入玄門的正宗體係。

或許有朋友感覺“須菩提祖師”這個三教皆通，神通泛博的神明，本來在玄門裡隻是個“太乙散仙”、“太乙散數”，彷彿有點說不疇昔。實在這恰好是作者既有“謗道敬佛”的立意，又有對“三教出一門”之說的認同，這兩種衝突理念揉合的成果。

“天仙”多指居住在天界（天上），長生不老的神和仙，當然能到天上，得有飛昇、騰雲駕霧之類的本領。另目標緻的女性神仙，如描述某個女子很斑斕，就描述她標緻得“好像天仙”。孫悟空從須菩提祖師學得了長生之術，泛博神通。也算是個“天仙”，或者說具有有當“天仙”本領。

在《西紀行》第六回《觀音赴會問啟事小聖施威降大聖》裡，作者稱孫悟空為太乙散仙；而在第二十六回《孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹》裡，孫悟空保唐僧西去取經時路經五莊觀，因打倒了人蔘果樹冇法脫身，向福、祿、壽三星乞助是，作者借三星之口揭露了一下孫悟空和玄門的關聯度，三星說孫悟空“你這猴兒，全不識人。那鎮元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流，你如何脫得他手？……”

順著這句話的頭緒，實際上我們就能模糊地從孫悟空身上就認識到“須菩提祖師”在玄門神明體係中的位置。在剖析這句話之前，我們先扼要說說“天仙”、“太乙散數”和“真流”的觀點。

有關“太乙”，除了我們所說的在《西紀行》在第九十回《師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈》呈現的“太乙救苦天尊”以外，在《西紀行》一書中另有多處提到，比方在《西紀行》第二十四回《萬壽山大仙留故交五莊觀行者竊人蔘》裡，清風、明月因迷惑其師鎮元子要用兩小我參果接待唐僧，就對鎮元子說到“孔子雲，道分歧，不相為謀。我等是太乙玄門，如何與那和尚做甚瞭解”這句話中的“太乙玄門”。在《西紀行》書中，以五莊觀的“鎮元子”被描述為全真玄門的宗師級人物來看，清風、明月所說的“太乙玄門”實際上指的就是全真玄門（全真玄門在唐朝的汗青背景下尚未創建，做為文學作品而言，我們大可不必為此而岢求前人）。而全真玄門的初創人王重陽，可謂是有“太乙”背景。至於“玄門”，前麵我們提到過，玄門也是有“玄門”之稱的，其來源源於老子《品德經》中“玄之又玄，眾妙之門”之故等等。