5作者稱孫悟空為太乙散仙，又借福、祿、壽三星之口，表示了孫悟空的修裡手世和身份，乾證了“須菩提祖師”在玄門神明體係中的位置，冷靜無聞的邊沿神明。

固然名字上冠以“太乙”二字的神仙中也有如“太乙救苦天尊”這類神仙品階很高的神明；也出過有“太乙”背景，在終南山修行並創出（金元期間）大盛於天下的“六合真流”，“全真玄門”的祖師王重陽如許的人物；但“太乙”二字仍然離開不了有真才實學而出身於鄉野，門閥低下的這類觀點。《西紀行》作者借福、祿、壽三星之口，說孫悟空“你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流……”，意義就是說孫悟空固然得了天仙之術（本領很大），但是竄改不了其出身於鄉野，修行的家世低下（依玄門的“三教出一門”實際而言，佛教屬玄門的子係宗教）的這類終南山散數觀點，冇有進入玄門的正宗體係。

遵循當代“三教出一門”的說法,天下的教門其本都源自於玄門，作者把“須菩提祖師”設定為精通道門的仙術(乃至於精黃曆中所說的彆的三百六十傍門彆的術法)是為了不悖於“三教出一門”之說。但是作者的立意又要“謗道敬佛”，玄門在書中是被貶損的對像；如果把孫悟空如許一個大鬨天宮，總與玄門神明起些摩擦，最後皈依佛門的首要角色的師父“須菩提祖師”，設定為玄門的大神明，是有悖其創作立意的。以是，“須菩提祖師”被作者暗中設定為“太乙散仙”、“太乙散數”，也是說得通的。因為這是作者在兩種衝突理唸的感化下，一種折中的設定。如果摒除“三教出一門”之說的身分，如果純真遵循作者“謗道敬佛”的立意，“須菩提祖師”實際上就是一個純粹的佛教大神明。

“太乙”二字相乾的內容就很多了，涵蓋多個方麵，如汗青人物（如商王成湯的祭名，作太乙）、中醫學（如“太乙穴”）、卜學（如“太乙神數”）等等。這些與我們要闡述的內容關聯不大。在這裡我們就說說“太乙”與玄門相乾的內容。

我們曉得，孫悟空是冇有在終南山修行過的，但是作者稱孫悟空為太乙散仙，又借福、祿、壽三星之口，說他是太乙散數，那麼我們就隻要往“須菩提祖師”身上追根溯源，當然，《西紀行》書中也冇有提到“須菩提祖師”在終南山修行過，但是，孫悟空這個“太乙散數”追溯到“須菩提祖師”身上已是頂端，我們能夠遐想到“須菩提祖師”或許就是“太乙散仙”、“太乙散數”。

順著這句話的頭緒，實際上我們就能模糊地從孫悟空身上就認識到“須菩提祖師”在玄門神明體係中的位置。在剖析這句話之前，我們先扼要說說“天仙”、“太乙散數”和“真流”的觀點。

在《西紀行》第六回《觀音赴會問啟事小聖施威降大聖》裡，作者稱孫悟空為太乙散仙；而在第二十六回《孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹》裡，孫悟空保唐僧西去取經時路經五莊觀，因打倒了人蔘果樹冇法脫身，向福、祿、壽三星乞助是，作者借三星之口揭露了一下孫悟空和玄門的關聯度，三星說孫悟空“你這猴兒，全不識人。那鎮元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流，你如何脫得他手？……”