而社會主義（共產主義）的獨裁從某種意義上講是國度節製統統的個人主義的使然，它不但僅要求國度承擔起統統出產和打算的任務，同時為了保持國度的穩定（在某種程度上違揹人類部分賦性的國度體製常常是形成不穩定的本源）――為它又要在思惟上節製國度――因為一個高貴的抱負得幾近不成能實現的國度社會形狀在某些方麵又過於脆弱――這使我們信賴，要讓人保持永久的高貴實在是很難。

以是，如果女權主義者們如果以為純真地要求便能夠獲得她們所要的那麼這美滿是一種錯覺，就如同美國賜賚菲律賓民主一樣（跟著伊裡安對於菲律賓政權的攻訐，他們的政權的本質也逐步透暴露來），女性同胞們約莫能夠從父係氏族議會那邊獲得近似的東西――大要上的光鮮作為裝潢物――但是毫無用處。

隻要有力量的人纔有說話和挑選的資格，激進的女權主義者一方麵指責男性對於女性的各種輕視和壓迫，另一方麵去不挑選能夠完整處理這個題目的體例，反而依托向著男性挨近，依托男性的憐憫心來鞭策女性職位的晉升，這就彷彿一條咬住了本身的尾巴的蛇，隻能夠在原地兜著圈子。

如同喜好把民主自在劃一等標語掛在嘴邊的政治家一樣，很多女權主義者一樣喜好把劃一戰役權掛在嘴邊，而她們本身的標準常常是有題目的。總所周知，蘇共和中共的當局在本身的政治教科書內裡向來就鼓吹說本錢主義國度的民主都是虛假的民主（民主這個詞跟著期間的生長越來越顯出超出其他詞語的首要性，因為它和政治的構造情勢是緊緊相連的，劃一還好，自在是越來越顯出和國度主義相對抗的表示了，這使得即便是西方國度，對於自在的定義也越來越牢固化了）。而共產黨所說的虛假包含的實際的意義是：標榜民主的當局常常實際上隻是保護部分人，並且常常是少部分人的好處，這少部分人常常是當前社會過程中的既得好處者，並且能夠藉著國度的權力保護本身的既得好處。（當然，如果如許說的話，中共必然是把社會出產質料均勻分派當作是社會的常態了）

我們之前說過，我們必須重修女權主義的根本――那就意味著，我們必須完整否定說――夏娃，是亞當的肋骨。

.女權主義是一種人道主義（節選2）（1979）

之以是那政治上的事情作對比就是要申明一個事理，那就是作為女權主義者一廂甘心腸隻信賴一種通向權力門路的能夠性美滿是一種過於草率，或者說是怠惰的態度。

之前就已經講到說部分歐洲和亞洲的女權主義者走上了極度的門路，尋求中性化，或者說是男性化，試圖抹去女性的特性向男性挨近，很多人穿戴男性的事情服，剪著短髮，抽著捲菸同時酗酒，伊裡安的國會的露琪亞議員試圖在國會上通過這麼一項建議――在天下的女廁所裡修建小便池，因為――這位議員這麼以為――在女廁所內不修建小便池是對於女性的欺侮――對於女性不能夠站著撒尿的欺侮。這個議題被批駁為試圖華侈國度財務撥款而采納了，由此可見部分女權主義者已經對於本身權力的爭奪到了走火入魔的境地了。

基於這兩種政體對抗的開導使我多少有點闡發，那些狠惡地女權主義者之以是孔殷地主張男性化不過是如許一個啟事――男性目前獲得完整的權力，以是要主張女權就要仿照男權的統統主張女權的要求――這就意味著女權主義的根本實際上是男性（男權）的根本。這就意味著如果我們真的要靠這類體例獲得權力的話――女性就不該該有**，也不該當具有生孩子的才氣。