麵對“絕世美人”，做為男人，誰不想一親芳澤？！

影印本實在就是木刻本的“影子”，如同佛骨舍利有“真骨”和“影骨”一樣，這些影印本就是很多貴重古籍版本的影子，是以二者在代價和代價方麵，存在著天壤之彆。

才氣不消，過期取消。

林逸向來不避諱地款項的渴求，即便他現在手中已經有了一百多萬，但是又有誰嫌錢多呢？何況在這個百萬財主多如狗，千萬財主抱團走，億萬財主藏北鬥的年代，一百萬真的是太少了，少的纔夠有錢人喝幾瓶紅酒，一百萬也太虛了，虛的連去都城買一間廁所大的處所都不敷。

清末光緒這個特彆期間，是個很奇特的期間，中西科技文明大爆炸，冊本印刷方麵更是百花齊放，傳統的刻印技術被鉛印和影印技術所代替。當時，鉛印技術普通用於精裝書，而影印技術則用於複製古舊的線裝書，乃至於很多將近滅儘的古籍版本呈現了大量的影印本。

固然玩書的時候不算太長，林逸卻也清楚地曉得“品相影響代價”這個保藏界的至理名言。而在舊書這一行，玩書的向來有一個最高的境地，就是“玩舊如新”，意義就是玩的固然是舊書，但那舊書的品相卻像新的一樣喜人，拿在手裡那才叫寶貝，那才叫顯擺，那才叫古色古香，清雅脫俗，如何看你都不是一個俗人。可你如果那一本破書，發臭發黴的，不管這本書值多少錢，看上去你也是成品站撿襤褸的。

看著這麼多的佛經，林逸細心地查抄了一下，大部分都是清光緒九年金陵刻經處刻印。

如果算起來，他近間隔打仗的線裝書就是前次去茶館看到的那本陸羽《茶經》，不過可惜，那本書是彆人的，本身隻能眼饞，隻能用手摸摸。

強行壓下內心那澎湃起來的彭湃，林逸蹲下身子，開端詳確地清算那些寶貝似的線裝佛經。

表情衝動，衝動中又有些小鎮靜，鎮靜的想要吼幾聲。

但現在的林逸不一樣，他有古籍修補的特彆才氣。

現在，林逸拿出一本《因果經》，細心察看了一下這本書的正麵和後背，公然，筆跡正反兩麵凹凸不平，某些處所還殘留墨跡，毫無疑問，這些佛經絕對是木刻本無疑。

一車又一車，承載著中華當代文明的線裝書被丟入了攪拌機，被塞進了廁所，金貴的元版宋版書，變成草紙擦了屁股，成了手紙包了油條，當取消紙墊了桌腳---

明白了這些佛經的刻印體例，林逸也就曉得了它們潛伏的保藏代價，不消說，發財了。

《大般涅槃經》40卷，二函14冊……

線裝書則是書中的“絕世美人”。

由此可見，舊書的品相是多麼首要。直接決定了玩書的仆人是甚麼層次。

《妙法蓮華經》上中下，三冊，

租住公寓內。

木刻本和影印本很難辨彆，隻要一些老裡手將東西拿到了手裡，這才氣辯白出來。

《因果經》一冊，

《阿彌陀佛經》一冊，

其他的另有《大般若經》、《華嚴經》、以及《大智度論》、《中論》、《瑜伽師地論》等等，合計320本。

看著地上鋪滿的一本本線裝書，林逸感覺本身像是做了一場夢。實際上，他向來都冇有具有過一本線裝古書，啟事很簡樸，第一，少見，第二，太貴。

2009年，嘉德拍賣會上呈現了一部民國版的初版編號本《北平箋譜》，已經拍出了13萬。1958年，為了記念魯迅和當時因飛機出事捐軀的鄭振鐸，複製了這部箋譜，改名為《北京箋譜》。時至本日，這部覆成品也成了不成多得的精彩珍品了。一些質量好的近3、四十年的線裝書，已經堂而皇之登上了藝術品拍賣殿堂，拍出了令人刮目相看的代價。