羅惇曧《文學源流·周秦諸子泛論》：“冥靈大椿之壽，朝菌蠓蚋之夭，鯤鵬之大等喻，《列子·湯問篇》語，《莊子·清閒遊》引之。”

而後代更有，唐朝杜甫《泊嶽陽城下》詩：“圖南未可料，竄改有鯤鵬。”

人魚婆婆道：“不消焦急，我的公主，既然想要兩端老虎兵戈，就需求用一隻獵物來引誘。而這隻獵物，我們族中就有。”

據史乘記錄，清閒遊》中記有“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”

“孩子，不要驚奇，天劫寶甲就在你的身上，無時不刻地庇護著你，這也算是你的父王母後給你的最後一件禮品了。”

用淺顯點的話來講，就是說北極有一條魚，它的名字叫做鯤，鯤的龐大，不曉得究竟有幾千裡長。它變作一隻鳥，名字叫做鵬。鵬的背，也不曉得究竟有幾千裡長；它展開翅膀，鼓足力量，抖擻而飛時，它的翅膀像粉飾天空的雲朵。這隻鳥，當海動風起時就飛往南極。那南海，就是通天的淵池。”

真兒幼年之時，實在和平常的族人一模一樣，但這個女孩子，從小的時候便顯得與彆人分歧。

從哪今後，真兒的身上便如長了一層鋒利的刺一樣，任何人都不能靠近，這固然給真兒帶來了很多的費事，比方父王母後都不敢抱她，就算要抱，也需求采取一些特彆的體例。

真兒不明白人魚婆婆的意義，便道：“婆婆，那你倒說說這件寶甲和我的病有甚麼聯絡麼？”

真兒說道：“如果今後第戎族人再來侵犯我們，我們便躲在鯤鵬的身材裡，他們必定找不到的。而他們走了以後，我們便儘力地修煉，直到我們能夠與他們搏命一戰。”

清朝汪懋麟《洗象》詩：“豈同龍馬負，徒作鯤鵬想。”

佛教中更有記錄，此鳥名為大鵬金翅鳥，梵語叫做“迦樓羅”，佛教天龍八部之一，也是佛的護法。此鳥翅羽金色嚴麗，眾彩莊校，為飛禽中最大者，兩翅伸開有三百六十由旬（小由旬四十裡，中由旬六十裡，大由旬八十裡）之大，頸中有快意寶珠，以龍為食。傳聞此鳥居住在須彌山大海北岸，有一種樹名“俱吒奢摩離”，樹高一百由旬，樹蔭能遮五十由旬，金翅鳥住於樹之四周。宣化上人曾就此開示說，“金翅鳥命終，骨肉儘消逝，唯故意不化，圓明光光輝。龍王取為珠，能破千年暗。轉輪得快意，能救統統難。如合在人中，日用而不見。”

以我們人類，或是凡夫的目光、思惟來看，這彷彿真是神乎其神，如何能夠有這麼大的鳥，說神話一點不為過。但若以佛經的觀點來看，這個天下真是不成思議。在佛教中，天下的範圍遠弘遠於我們現在所體味的地球範圍。世：是指時候的遷流，疇昔、現在、將來，三世；界：空間的分彆，東西南北高低，十方。這和“宇宙”一詞有近似之處，前人以為高低擺佈謂之宇，古往今來謂之宙。

真兒問道：“那我們如何才氣讓他們拚殺起來呢？”

而之以是退去，乃是因為采納了一些特彆的手腕，為了這個重生的嬰兒帶來的紅雲不會引發仇敵的顧忌，人魚王將族中最為貴重的寶貝——天劫寶甲套在了真兒的身上。