己之□□不成縱，當用逆之之法以製之，其道隻在一忍字；人之□□不成拂，當用順之之法以調之，其道隻在一恕字。古人皆恕以適己而忍以製人，毋乃不成乎！

學者動靜殊操、喧寂異趣，還是熬煉未熟，心神混合故耳。須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的氣象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風景，才見處一化齊之妙。

騷動固溺誌之場，而寂聊亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦當適誌恬愉，以養吾圓機。

白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失誌，空貽皓首之哀痛。

一點不忍的動機，是生民生物之根芽；一段不為的時令，是撐天撐地之柱石。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、六合立心矣。

《修省》

麵上掃開十層甲，端倪才無可愛；胸中滌去數鬥塵，說話方覺有味。

忙辦事為，常向閒中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裡密籌劃，非心自息。

伺察覺得明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅覺得速者，多因速率而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居實在，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物慾不入。

宇宙內事要力擔負，又要善擺脫。不擔負，則無經世之奇蹟；不擺脫，則無出世之襟期。

完得心上之本來，方可言了心；儘得人間之常道，才堪論出世。

情之同處即為性，舍情則性不成見，欲之公處即為理，舍欲則理不成明。故君子不能滅情，惟事平情罷了；不能絕欲，惟期寡慾罷了。

善開導民氣者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。

身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；心不成放，而放於收攝以後，亦可鼓暢天機。

邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之醜。

一唸錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之缺漏；萬善全，始得平生無愧。修之當如淩雲寶樹，須假眾木以支撐。

功名繁華，直從滅處觀究竟，則迷戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則痛恨自息。

酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於纖細之事。故語雲﹕”大家道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。”

為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，求學而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上波折，最易夾帶，最難肅除者也。須是滌儘殘餘，斬絕抽芽，才見本來真體。

扒開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，麵前時有月到風來。

《應酬》

仇邊之弩易避，而恩裡之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

能輕繁華，不能輕一輕繁華之心；能重名義，又複重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而表情之芥蒂未忘。此處肅除不淨，恐石去而草複活矣。

鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之本，欲乃散誌之媒。學者不成不力為打掃也。