因為如果將鳳山書院比作道門大派，那麼賀知行便是首席大弟子，讓他出來驅逐，幾近便是對來人極其恭敬了。

他身邊稍後的儒生，神情就不麵帶著幾分奉迎，氣質差了很多。彆的一名儒生道：“昨日我聽先生說8，明天徐清長要來，莫非我們驅逐的是他？”

此事被徐清長得知，更加絕了功名動機。

但是到了五十步間隔後，賀知行便開端解纜。

這時候李誌常和那公子、少女以及小武四人，悠悠而來，已經在百步以外。

如果李誌常在這，便曉得在書院中，此人的文思之氣，當在前五以內。

賀知行乃是山陰人士，世家後輩，其堂兄賀知章狀元出身，名動天下，現在為禮部侍郎、集賢院學士，固然不是文壇盟主，但也職位高貴。

前麵的儒生和主子隨即跟上。

如許的人物並未幾見，是以每來一次講學，都是書院的盛事。

厥後他居住都城，插手鄉試，也有考官顧恤他的才情，想讓他通過。卻被人皇偶然得知徐清長也才插手了本次都城鄉試，此前徐清長寫過一句‘才子才子，自是白衣卿相’，傳播甚廣，人皇格外不喜。

兩人不免一驚，又有些期許地問道：“莫非是哪位先生要來講學，但是這等事情，先生該當提早奉告纔對。”

如果來的人是徐清長，兩位儒生必定是不太佩服的，即便徐清長算得上‘冠蓋滿京華’，但是向來放浪形骸，倚紅偎翠，實在讓人提不起恭敬之意來。

但是賀知行說另有其人，而其言外之意，彷彿此人比徐清長更短長，兩人天然有了些許不測和等候。

批了一句‘且去填詞’，還冇到放榜的時候，就已經名落孫山。

氣學一脈以為天下是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由‘氣‘構成的。‘氣‘有兩種存在體例，一種是凝集，一種是消逝。消逝也不是消逝得冇有此物。隻不過是人們的肉~眼看不到罷了。用“太虛”表示“氣”的消逝狀況，這是本來的原始狀況。‘氣’是‘太虛’與‘萬物’的合稱。氣學建立者張橫渠又曰：“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。”

李誌常昂首望去，瞥見三名儒生和很多主子在大門驅逐。

這一番做派，渾然天成，毫無決計。

有些肄業鳳山書院已久的儒生，都一定能每年趕上一次。

畢竟陳立榮，已經年近九十，德高望重，除非跟他平輩的大儒，即便對方名聲再大，也分歧適出門相迎。

茶山便是鳳凰山的彆稱，意義是賀知行當然年紀尚小，卻能和其兄賀知章相為照應，必會長江後浪推前浪，青出於藍而勝於藍。

很多名聞天下的大學者，也常常到其他書院講學，一定僅限於本院。

是以氣學也接收了道家‘道―氣―物”的宇宙天生形式，提出了“玄―元氣―萬物”和“太易―太初―太初―太素―萬物”的宇宙產生形式，把元氣作為“玄”和“太易”化生宇宙萬物的中間環節和質料。

賀知行看了他一眼，緩緩道：“徐清長不止有才，連我大兄都對他的學問佩服不已。不過此人確切過火了些，能為才子，卻不敷覺得萬世表。先生叫我們出來相迎的另有其人。”

賀知行目光平直，延長至遠處，平安穩穩地站在書院以外，好似風吹不動，心若止水，同時神情淡然，給人一種鬆散的感受。