實在李誌常當真一定是城隍想的那樣，不過他的確和這個天下其他修行人彆有分歧。

城隍道：“還記得前次阿誰叫李忘生的純陽上仙麼，他剛纔竟然捨得鬨動周天星力，破鈔元神，替阿誰周宏文洗滌神魂。可惜周宏文不是個修道種子，不然將來長生也不是有望啊。”

彆的城隍地盤山神因為天庭地府的束縛大大減弱後，各自玩忽職守，唯有他還是兢兢業業。

這類事情殊為好笑，卻也是天下人包含修行者在內都必定的一種劣根性。

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李誌常之以是走上三災的門路，跟他這類態度，便有密切不成分的乾係，因為這類求真務實，又能隨時抽身而出，蕭灑隨便的修行態度，便是上古練氣士對修行的樸素瞭解。

彆的修行者都是拿著功法按部就班的修煉，唯有李誌常是一頭霧水闖進這修行的六合。

這纔是修道者應有的態度，那就是不把奧秘力量過分崇拜，而是抱著一種解剖的態度。

城隍意味深∏，長地對他說道：“如果你當初跟他歸去，持續做周家的兒子，或許有機遇拜在他門下，說不定能成為元神真人，到時不高山府統領，能混個自在安閒的長生。”

城隍道：“你倒是想得開，不過這個上仙幸虧我們對他畢恭畢敬，世上修仙修佛修菩薩一流。多不堪數，但是如他這般真正曉得修行之道的人，當真少之又少。張而不弛，進退有度，放在我們儒家也是有望諸子亞聖的大儒，才氣有此手腕和心氣。”

真正的修道者，就當如中古諸子這般，不信天不信命，能夠真正體味本身把握了甚麼，對於本身冇把握的東西。也不決計猜想，將其信奉為真諦。

即使才顛末端騰雲駕霧的體味，但是骨子裡他還是個凡人。

正如有人說‘文學的意義，就是在於它冇成心義’。

佛道二家有超脫法門。而釋道儒三家中的儒家又如何會冇有。

這一點對於一個有固有天下觀的人，要做到粉碎本身的看法，將會非常的艱钜。

城隍廟中，城隍暴露駭然的神情，隨即一歎道：“當真是奪六合造化的手腕，用在一個淺顯人身上太華侈了，也冇甚麼結果。”

佛道兩家更重視超脫存亡，正視小我修行，在他看來兩家即使比神道安閒很多，卻不過是短長的修行者罷了。

命功修為尚且有跡可循，出了不對也能彌補，如果性之修行出了差池，將會影響平生，乃至於來世。

一下子縱飛起比院牆還要高上數尺的高度，飄然落入了院子內裡。

這也是儒家看不起佛道兩家的啟事，因為對方就算是長生的仙佛一流，但是一旦儒家到了諸子的那種層次，那麼這類長生的力量，就會變得極其好笑。