2006年9月訂正，11月16日再訂於北京。

舒乙說的當然都站得住，但薑穆的定見也並非全數在理，相反薑穆完整根據“科學”和知識停止判定。而舒乙說了那麼多，哪一個也都不能解釋為何老捐軀後腹中無水、腳下無泥、鞋襪都在岸上這些疑點，特彆是第一條――除非老捐軀後腹中的確有水，其彆人冇看清，或者不讓看，是以記不清實在的環境。

多年今後，舒乙找到一張老北京輿圖，發明在舊城西北角，內裡是承平湖，對應於城裡，就是觀音庵，是老舍做傳授後，親身給他母親買的住地。

會場的氛圍頓時活潑起來了。1950年9月插手事情以來，我還冇聽過如此活潑的陳述。我記了詳細的條記，可惜在文革“打砸搶”中，跟著家中的統統，蕩然無存了的。我想，像老舍如許一名才調橫溢、富於特性的作家，是不甘心跟在旁人前麵照本宣科的，以是有此即興闡揚。而我們當時的做法是扼殺本性，扼殺特性。

1978年，挪威漢學家伊麗沙白・艾笛因為研討蕭乾的長篇小說《夢之穀》，開端和他通訊。轉年初春，她為了研討“易卜生與中國”，特地訪華。當時我們住在天壇南門東二樓六單位303室。蕭乾於三月間拿到一紙改正書，社會活動多起來了。以是艾笛密斯光臨寒舍之際，我特地回家來幫手顧問，接待遠客。

文革中究竟有多少人被毒害致死，不得而知。但毫無疑問，老舍之死是最令中外各界人士震驚之事。早在1966年10月1日香港發行的英文報紙《香港星報》就報導了。1967年，日本作家水上勉寫下了《蟋蟀葫蘆》，記念老舍。瑞典於1950年就和中國建交了，在北京設有駐華使館。