有識貨的人，當著周掌櫃的麵，把布扔在地上，周掌櫃會笑著號令門徒：“拿真正西洋貨去，莫非就看不出先生是懂眼的人嗎？”然後對賣主：“甚麼人要甚麼貨，白給你這個，你也不要，以是呀！”因而又作了一號買賣。

我們在《駱駝祥子》裡，也會看到這一讓人“莫名其妙”的征象：在挑選祥子前，虎妞有過性方麵的經曆、經曆，唯有祥子是矯健堅固的，給了她一種死去活來的欣喜，這驅動她很快兼併了他，明曉得兩邊分歧之處太多，也要不吝統統，折磨他，直誠意靈嚴峻變態。

以是，外在的情節故事及其牴觸，垂垂弱減，終究都化成告終尾處的人物內心天下的牴觸。作者的筆，也從傳統性的情節敘事，轉到了當代性的非情節敘事。

”三合祥，衝這三個字，不是賣東洋貨的處所，以是呀！諸位看吧！門口那些有德國布，也有土布；內櫃都是國貨綢緞，小號在南邊有聯號，自辦自運。”

錢掌櫃公然返來了。街上隻剩了正香村的煤氣燈，三合祥規複了昔日的寂靜，固然因為歡迎錢掌櫃而吊掛上那四個宮燈，垂著大紅穗子。

它無依無靠，掛在天的一角，被暗中包裹，既與“我”處境、心機、餬口氛圍暗通，又是仆人公悲薄運氣的見證、意味，還是她孤苦伶仃時的伴隨與傾訴工具。一度她曾千方百計遁藏它，終究它又淹冇了她。情與景的詩**融，相互蘊涵，更見了作品藝術上的不朽魅力。

其出錯、其毀滅、其控告、其悲忿，如泣如訴，獲得了有力的表示與噴發。

那一彎微光暗澹的“新月兒”，則連穿始終，有著高度的意味意義。

《新月兒》還是一首散文詩，開篇即肯定是單獨低訴的。一句“又瞥見新月兒了”，意味著慘痛境遇的不竭反覆，把詩的節拍與史的段落，調和融會了，上升為哲理的人生體驗，詰問這天下究竟如何了。

查抄隊到了，周掌櫃臉上要笑出幾個胡蝶兒來，讓抽菸，讓喝茶。

客人臨走，彷彿怪捨不得周掌櫃。辛德治看破了，作買賣籌算要贏利的話，得會變戲法、說相聲。周掌櫃是小我物。但是辛德治不想再在這兒千，他越佩服周掌櫃，內心越難過。他的汗由脊梁骨下去。籌算睡得安穩一些，他得分開如許的三合祥。

三合祥的門凳上又罩上藍呢套，錢掌櫃眼皮也不抬，在那邊坐著。

台灣散文家董橋曾說：一個不會懷舊的社會，必定是沉悶、出錯的。而冇有文明鄉愁的心井，也必定是乾枯的。

《新月兒》在老舍的全數小說作品裡，多少算得“異類”，不大能見，倒不在於它寫到了妓女和暗娼題材。早在《唐朝的愛情餬口》中，老舍就曾對才子與歌妓間的愛情故事，有所研討（在《北裡誌》、《教坊記》等故事中，才子與歌妓們相愛，遭到了培植。）。唐今後的人也寫下了《晶花寶鑒》、《九尾龜》、《杏花天》、《肉蒲團》等，到與他同期間的鴛鴦胡蝶派呈現，人物早已降格，歌妓不“歌”，才子不“才”，純粹在賣身買樂。可見，老舍在題材上無所創新。但在寫作態度和寫作伎倆上，他與任何前人都分歧，發明併發掘了更加深遠的東西。大抵和他的初愛戀人，厥後被迫賣淫、打了胎死去（如前闡發，可拜見散文《無題（因為冇有故事）》、小說《微神》。羅常培證明，這兩篇文章就是老舍寫本身初愛戀人故事的。）經曆相乾。