據《北京人藝大事記》記錄，1963年4月2日上午，全院才召開《茶社》複排動員大會，當晚《茶社》試裝、連排，老舍前來旁觀。藝術至上的焦菊隱心不足悸，竟然想到加進“反動”紅線，實在是殘暴鬥爭以後祈求自保的成果。在北京人藝檔案室儲存的鉛印本裡，還能夠看到當年生硬加進的“段落”：演講門生：同胞們，請大師看看當局當局吧！合法各國列強要朋分我國的存亡存亡關頭，當局當局甘心做亡國奴！……

安排了人物，劇情就好辦了。寫甚麼、如何寫，小人物何為麼，說甚麼，再誇大些，潤色一下，無人能比老舍更熟諳、更清楚。

梁實秋在記念老舍的一篇文章裡，曾就胡絮青的一段話（《老舍劇作選再版跋文》）頒發過感觸，胡的原話是：“老捨生前，因為他的光鮮的政治態度也常常遭到新社會的人的詛罵，這使得老舍很高傲。他曾經在天下群眾代表大會的講台上大聲的說過：‘我本是個無黨派的人。但是，我明天有了派。甚麼派呢？“歌德派”。’他把本身稱為稱道……公德的‘歌德派’，把本身的作品叫做‘服從文學”’。作為知音，梁說他信賴這是一段信史，為甚麼呢？“我以為他這話有相聲的味道。說相聲的有一套不成文的端方，要不時的詛罵本身，挖苦本身，作踐本身，如許才氣夠一方麵不獲咎人，一方麵招大師一笑。實在他說的一定是至心話，還很能夠話中有刺，語中帶諷。老舍的作品到處都有相聲的味道……胡絮青說他有‘光鮮的政治主張’，倒是我所不解的，我不曉得他有甚麼政治主張，就是有也不光鮮。我隻曉得他有一個悲天憫人的憐憫貧民的態度。他根基上是一個自在主義者，一個自在主義者如何能夠搖身一變而成為‘歌德派’？如何能自稱所寫的東西是‘服從文學’？這竄改如果是真的，的確不成思議，這究竟我冇法接管。”（《憶老舍》）

人藝的人產生了兩種點竄計劃。一天上午，曹禺和總導演焦菊隱來到老舍家，曹禺談了第一種計劃：姑息原稿，提出“最好點竄”的“詳細”定見。談到中間，老舍聽出意義來了，打斷說話，表示另寫。接著焦菊隱第二計劃上場，以為就以這“單擺浮擱”的這場戲為主，生長成一部多幕劇。還說“統統的事件都在茶社裡停止”，通過茶社反應全部社會的變遷。“這個戲的名字，能夠就叫茶社”。老舍對焦菊隱的每一句話都聽得非常出神，偶然眼睛又不住地挪動，彷彿已在構思另一個新腳本了。明顯焦菊隱的計劃，正中老寒舍懷。

穿灰大褂的不要坐在房口，如許冇人敢進茶社來。

（二人將“反饑餓”、“美軍滾出去”的標語貼在牆上，門生們的歌聲雄渾。）

門生乙：我們的步隊進城了！

找到中間的故事，就讓首要人物自壯到老，貫穿全劇，如許“中間”就有了下落，能夠以人物動員故事。其次，主要人物由父子接踵，幫忙了故事的聯續。讓每個角色都在得當的位置，說著本身的事，與期間產生千絲萬縷的乾係，各就像各。無關緊急的人物則一概招之即來，揮之即去，毫不客氣。