小說家和道家在對天然和人道的瞭解上有一些相通之處。道家主張適應天然，迴歸天然，以為天然有著本身的運轉規律，人類應當尊敬和遵守這些規律。道家對人道的觀點也較為豁達，誇大人道的本真和自在。

小說家的核心事情是彙集官方傳說群情，這是一項既風趣又充滿應戰的任務。官方傳說群情的來源遍及，情勢多樣。它們能夠來自於田間地頭勞作的農夫、販子中繁忙的商販、酒館裡高談闊論的門客，或是天井中閒談的婦女。這些傳說群情內容豐富至極，涵蓋了餬口的方方麵麵。

固然關於虞初的詳細質料已難覓蹤跡，但他所初創的奇蹟卻在小說家的生長過程中留下了深切的印記。他的行動為厥後的小說家們建立了表率，讓他們看到了官方文明的魅力和代價。他所彙集清算的作品，或許在當時就已經在必然範圍內傳播，為人們體味阿誰期間的官方餬口供應了一扇奇特的視窗。

通過彙集官方傳說群情，小說家能夠深切考查民情民風。官方傳說和群情就像是一麵鏡子，映照出社會各個階層的餬口狀況微民風風俗。

小說家將彙集到的官方街談巷語記錄下來後，另有一項首要的事情就是呈報下級。這一行動有著特彆的意義，它使得官方的聲音有機遇傳達到官方層麵。

有的傳說報告了奧秘的神話故事，解釋了天下的發源、天然征象的成因。比如關於雷公電母的傳說，百姓們用本身的設想付與了雷電這一天然征象以品德化的形象，表達了對天然力量的畏敬。有的群情則是關於當下的社會征象，如對某一處所官員的評價、對某項政策的觀點。這些官方的聲音固然樸素，但卻實在地反應了社會的實際環境。小說家們需求深切官方，與彼蒼生立信賴乾係，才氣獲得到這些最實在、最新鮮的素材。

在當代社會，官方對官方環境的體味常常存在必然的範圍性。而小說家所記錄的內容可覺得官方供應一個體味民意的路子。這些官方傳說群情中所反應出的題目、需乞降情感，對於官方製定政策、調劑管理體例具有必然的參考代價。比方，如果官方傳說中頻繁呈現對某一地區治安題目的擔憂，官方便能夠據此加強對該地區的治安辦理；如果官方群情中表現出對某種天然災害的驚駭，官方能夠構造呼應的救災和防備辦法。小說家在官方和官方之間架起了一座相同的橋梁，固然這座橋梁在當時能夠並不非常堅毅，但卻有著不成忽視的感化。

小說家對官方傳說和群情的彙集，啟迪我們在當代社會要正視官方文明微風俗研討。官方文明是一個民族文明的根底，它包含著豐富的聰明、感情和代價觀。

而小說家則是通過官方故事來通報品德看法。官方故事中常常包含著對善惡有報、誠篤取信、尊老愛幼等品德品格的鼓吹。這些故事以一種淺顯易懂、切近餬口的體例影響著公眾的思惟。比方，很多官方傳說中，仁慈的仆人公總會獲得好的回報，而作歹多真小我則會遭到獎懲，這類樸實的品德看法在官方遍及傳播，與儒家的品德教養構成了一種互補的乾係。固然體例分歧，但都在必然程度上促進了社會的品德扶植。

跟著時候的推移，記錄官方傳說群情的行動逐步構成了必然的範圍和體係，小說家作為一個學說門派開端逐步構成。在這個過程中，越來越多的人投身於這項事情，他們不但是簡樸地記錄，還對這些官方素材停止清算、分類和闡發。