這些官方素材被小說家彙集清算後，為文學創作供應了廣漠的六合。很多當代文學作品都鑒戒了官方故事的元素，如《山海經》中充滿奇特性采的神話故事，為後代的神話小說、仙俠小說等文學範例奠定了根本；《搜神記》中的鬼怪傳說，成為了當代誌怪小說的首要素材。同時，官方故事的報告體例和藝術技能也豐富了文學的表示情勢，如官方故事中的牽掛設置、誇大伎倆等，都被文學家們接收和應用，促進了當代文學藝術的繁華生長。

比方，在一些少數民族地區，仍然儲存著奇特的官方跳舞、音樂、手工藝等文明情勢。這些風俗文明背後有著深厚的汗青淵源和民族感情，它們是民族認同的首要標記。如果我們忽視這些官方文明的庇護，跟著時候的推移，它們能夠會逐步被忘記，導致民族文明的斷層。同時，官方文明中包含的聰明也對當代餬口有著主動的啟迪感化，比如一些傳統的農耕風俗中包含著與天然調和相處的理念，傳統手工藝製作中表現的匠心和高深技藝等。

當局和相乾部分需求有通暢的渠道來體味公眾的需求、定見和不滿。這能夠通過量種體例實現，如民意調查、社會言論監測、公家參與的聽證會等。就像當代小說家在官方和官方之間架起相同的橋梁一樣，當代社會也需求如許的橋梁來確保資訊的暢通。比方，在都會打算過程中，如果能充分聽取公眾對於大眾設施扶植、環境庇護等方麵的定見，就能製定出更合適公眾好處的打算計劃。在政策製定方麵，體味公眾對教誨、醫療、失業等題目的觀點，能夠使政策更加切近實際，進步政策的有效性和可接管性。並且，對於公眾反應的題目，要及時做出迴應和措置，製止衝突的堆集。

從學術角度來看，小說家的思惟和作品貧乏深度與體係性也是其被輕視的啟事之一。其他學派的學者們顛末耐久的思慮、研討和辯論，構成了各自周到的實際體係。

在當代社會，官方對官方環境的體味常常存在必然的範圍性。而小說家所記錄的內容可覺得官方供應一個體味民意的路子。這些官方傳說群情中所反應出的題目、需乞降情感，對於官方製定政策、調劑管理體例具有必然的參考代價。比方，如果官方傳說中頻繁呈現對某一地區治安題目的擔憂，官方便能夠據此加強對該地區的治安辦理；如果官方群情中表現出對某種天然災害的驚駭，官方能夠構造呼應的救災和防備辦法。小說家在官方和官方之間架起了一座相同的橋梁，固然這座橋梁在當時能夠並不非常堅毅，但卻有著不成忽視的感化。

而小說家則是通過官方故事來通報品德看法。官方故事中常常包含著對善惡有報、誠篤取信、尊老愛幼等品德品格的鼓吹。這些故事以一種淺顯易懂、切近餬口的體例影響著公眾的思惟。比方，很多官方傳說中，仁慈的仆人公總會獲得好的回報，而作歹多真小我則會遭到獎懲，這類樸實的品德看法在官方遍及傳播，與儒家的品德教養構成了一種互補的乾係。固然體例分歧，但都在必然程度上促進了社會的品德扶植。