小說家的發源能夠追溯到陳腐的社會餬口。在人類社會初期，人們在勞動之餘、閒暇之時，圍坐在一起分享相互的見聞和設想。這些口頭相傳的故事，內容豐富多樣，有的是關於先人的英勇事蹟，有的是對天然征象的奇特解釋，另有的是鄰裡之間的趣事。跟著社會的生長，這些官方傳說和街談巷語逐步豐富起來，成為了小說家出世的肥饒泥土。

從官方故事中，能夠體味到分歧地區的節日風俗、婚喪嫁娶的傳統。比方，某些地區關於春節的傳說，包含著對新年的祝賀和對先人的祭奠意義，這些傳說背後反應出的是本地奇特的春節慶賀體例微風俗文明。在一些婚俗傳說中，能夠看到本地對婚姻的看法、對新人的祝賀體例以及婚姻典禮中的特彆環節。通過這些資訊，小說家能夠描畫出一幅豐富多彩的風俗畫卷，揭示出當代社會風俗文明的多樣性和地區特性。

小說家為當代社會供應了一個奇特的社會察看視角，能夠實在地反應民意。他們所彙集的官方群情是公眾心聲的直接表現，通過這些內容，能夠體味到社會各個階層的需求、不滿和希冀。

小說家之以是被很多人以為不入流，起首是因為其與正統思惟存在較大的差彆。在先秦期間，儒家、道家、法家等支流學派都有著明白的哲學體係和治國理念，這些思惟環繞著品德、政治、社會次序等首要方麵展開，旨在為國度和社會的生長供應實際指導。

文人開端大量創作誌怪小說，如乾寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》等。這些誌怪小說在很大程度上擔當了小說家彙集官方傳說的傳統，它們以奇特的故事、奧秘的情節吸引了讀者。誌怪小說中的故事來源遍及，有的是官方口口相傳的鬼故事、仙話，有的則是對汗青傳說的改編。這一期間的誌怪小說不但豐富了文學的題材和情勢，也使得小說家所存眷的官方文明進一步獲得了正視和生長，將小說家的思惟以一種新的文學情勢揭示出來。

小說家的核心事情是彙集官方傳說群情，這是一項既風趣又充滿應戰的任務。官方傳說群情的來源遍及，情勢多樣。它們能夠來自於田間地頭勞作的農夫、販子中繁忙的商販、酒館裡高談闊論的門客，或是天井中閒談的婦女。這些傳說群情內容豐富至極，涵蓋了餬口的方方麵麵。

在春秋戰國期間，社會動亂不安，但同時也思惟活潑。這一期間，各個學派都在闡述本身的觀點，爭奪在思惟範疇占有一席之地。小說家也在這個大環境中生長起來，他們將彙集到的官方故事和群情停止加工，構成了具有必然思惟內涵的作品。這些作品不再僅僅是文娛性子的故事集，而是開端反應社會實際、風俗風情以及公眾的思惟看法。比方，通過官方傳說中對某一期間苛政的描述，能夠看出百姓對當時政治環境的不滿；通過對官方豪傑故事的歌頌，能夠體味公眾所崇尚的品格和代價觀。小說家通過這類體例，使官方文明與社會實際產生了更緊密的聯絡，逐步成為了一個有奇特視角和代價的思惟門派。

小說家作為諸子百家中奇特的一派，固然在汗青上曾被視為不入流，但它所包含的代價和意義卻不容小覷。從當代社會到當代社會，小說家的思惟和實際在文明傳承、社會察看、文學創作等多個範疇都有著深遠的影響。