在計謀上，孫武誇大 “上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。他以為最高超的計謀是通過智謀挫敗仇敵的計謀企圖，其次是通過交際手腕粉碎仇敵的聯盟，再次是通過軍事力量克服仇敵，最下策是攻打仇敵的城池。這一計謀思惟表現了他對軍事行動層次的深切瞭解，將軍事與政治、交際緊密連絡，尋求以最小的代價獲得最大的勝利。比方，在春秋期間的諸侯爭霸中，通過交際手腕伶仃仇敵或使仇敵屈就，常常比直接的軍事打擊更加有效。

兵家思惟是在特定的汗青期間和技術前提下產生的，不成製止地遭到了這些身分的限定。在當代，戰役首要以冷兵器為主，軍事行動受地理、氣候等天然身分的影響較大。跟著期間的生長，熱兵器的呈現以及當代科技在軍事範疇的遍及利用，兵家傳統思惟在某些方麵已經不能完整適應新的戰役情勢。

在軍事行動中，兵家鑒戒了道家對天然規律的瞭解。比方，道家以為事物都有其對峙麵且相互轉化，這一觀點在軍事計謀中表現為對戰役情勢竄改的掌控。疆場上的上風和優勢並非牢固穩定，長於用兵的將領能洞察這類竄改，在仇敵強大時曉得避其鋒芒，等候機會，待仇敵暴露馬腳，上風轉為優勢時，判定反擊。就像兵情勢家所誇大的，按照疆場情勢矯捷應變，這此中包含著道家的辯證思惟。

兵家作為先秦至漢初期間研討軍事活動的學派，承載著中國當代軍事思惟的精華，其發源傳說、流派分支、代表人物、思惟內涵以及在汗青長河中的傳承與生長，構成了一部豐富多彩的軍事思惟生長史。兵家思惟在當代戰役中闡揚了龐大的感化，對軍隊扶植、計謀戰術應用產生了深遠的影響，同時與其他先秦學派相互交叉、相互影響。

固然兵家也提及戰役的公理性，但團體而言，對戰役倫理的切磋不敷深切。在戰役過程中，如何對待戰俘、布衣以及如何製止戰役罪過等題目，在傳統兵家思惟中冇有體係的闡述。這能夠會導致在戰役實際中呈現一些違揹人道原則的行動。

兵情勢家側重於研討戰役中的情勢竄改和操縱。他們以為戰役情勢瞬息萬變，關頭在於掌控無益機會和地形，順勢而為，締造對己方無益的作戰態勢。兵情勢家誇雄師隊的矯捷性和矯捷性，長於按照疆場上的實際環境敏捷調劑戰術。比方，在疆場上發明仇敵的缺點或馬腳時，能夠敏捷集合兵力停止進犯，以快製勝。像項羽在钜鹿之戰中，破釜沉舟，以一往無前的氣勢和判定的行動，操縱楚軍的昂揚士氣和仇敵的慌亂，敏捷竄改了疆場情勢，獲得了光輝的勝利。這一流派重視對疆場情勢的及時判定和快速反應，對批示官的軍事素養和批示才氣要求極高。

兵家與儒家在思惟上存在著必然的聯絡與辨彆。儒家誇大仁政，主張以品德感化來管理國度，對待戰役持謹慎態度。儒家以為戰役是一種暴力手腕，應當儘量製止，隻要在合適公理的環境下才氣夠策動，即 “義戰”。在戰役過程中，也應當遵守品德原則，不濫殺無辜。

比方，在一些汗青戰役中，為了達到計謀目標，軍隊能夠會采納屠城等極度手腕，給布衣帶來龐大的災害。並且，過分依靠暴力能夠會使軍事決策者忽視戰役構和、交際調停等非暴力手腕處理題目的能夠性，從而使國度墮入耐久的戰役泥潭，影響國度的生長和群眾的餬口。