在藝術範疇，名家的思惟也有所表現。比方在繪畫和書法中，藝術家們重視線條和色采的竄改，通過這些竄改來表達事物的真假、陰陽等乾係，這與名家對名實、觀點的瞭解有必然的相通之處。在音樂範疇，對樂律、節拍等觀點的瞭解和應用也遭到了名家思惟的影響，音樂家們通過對音樂元素的切確掌控，創作出更加調和、美好的音樂作品。

惠施是戰國期間名家的首要代表人物之一，他與莊子是老友，兩人常常停止思惟上的交換和辯論。惠施的思惟首要表現在他提出的 “曆物十事” 中，這些命題揭示了他對宇宙萬物的深切洞察和奇特的邏輯思惟。

“離堅白” 是公孫龍思惟的核心之一。他以為一塊紅色的堅固石頭，人們通過視覺隻能感知到它的紅色，通過觸覺隻能感知到它的堅固，紅色和堅固這兩種屬性是相互分離的。在名實乾係上，這意味著事物的各種屬性（名）在人們的認知中是獨立存在的，它們與事物本身（實）的聯絡並非是簡樸的、直接的同一。比方，對於一個紅色的圓形物體，“紅色” 和 “圓形” 這兩個觀點在我們的感知和瞭解中是能夠分開的，它們並不因為同時存在於這個物體上就落空了各自的獨立性。

名家對觀點的詳確闡發和邏輯推理體例，對於當代學術研討具有首要的鑒戒意義。

但是，儒家的正名主如果從社會倫理和政治次序的角度解纜，目標是為了規複周禮，建立一個品級清楚、次序井然的社會。而名家則更側重於從邏輯和哲學的層麵來切磋名實乾係，他們體貼的是名與實是否真正符合，以及如何通過對名實乾係的研討來揭露事物的本質。比方，名家能夠會對 “君”“臣”“父”“子” 這些名分所對應的實際施為和權力停止深切的邏輯闡發，而儒家則更多地是誇大人們要遵守這些名分所規定的品德標準。

在哲學範疇，名家的邏輯思惟為其他學派供應了新的思慮體例和實際東西。儒家、道家、法家等學派在闡述本身的思惟時，都遭到了名家邏輯思惟的影響，開端重視觀點的清楚和邏輯的周到。比方，荀子在攻訐和接收名家思惟的根本上，提出了本身的 “正名” 思惟，進一步完美了儒家的實際體係。

公孫龍是戰國期間名家的另一名傑出代表，他的思惟以 “離堅白” 和 “白馬非馬” 等馳名論題而聞名於世。

名家思惟側重於邏輯和名實乾係，相對而言對倫理品德的存眷不敷。在他們的思惟體係中，很少觸及到品德代價的判定和社會倫理的標準。

名家思惟對當代文明的內涵和表示情勢產生了豐富和拓展的感化。

在政治實際中，名家的邏輯推理和論辯技能被遍及利用。在交際場合，辯士們常常應用名家的體例來闡述本國的態度和觀點，爭奪無益的交際情勢。在海內的政治決策過程中，官員們也會應用邏輯闡發來評價政策的利弊，使決策更加科學公道。比方，在製定法律和政策時，會對相乾觀點停止切確的界定，以製止在履行過程中呈現曲解和混亂。