但是，道家對這類範圍性的態度是一種超出和迴歸天然，主張人們要擺脫說話和觀點的束縛，迴歸到對道的直觀體悟。而名家則是試圖通過更加深切的邏輯闡發和思辨來衝破這類範圍，進一步揭露名實之間的龐大乾係。比方，惠施的 “條約異” 思惟固然在某種程度上與道家的 “萬物一體” 看法類似，但惠施是通過邏輯論證來闡述這類同一性，而道家則更多地是通過一種奧秘的、直覺的體例來表達。

“離堅白” 是公孫龍思惟的核心之一。他以為一塊紅色的堅固石頭，人們通過視覺隻能感知到它的紅色，通過觸覺隻能感知到它的堅固，紅色和堅固這兩種屬性是相互分離的。在名實乾係上，這意味著事物的各種屬性（名）在人們的認知中是獨立存在的，它們與事物本身（實）的聯絡並非是簡樸的、直接的同一。比方，對於一個紅色的圓形物體，“紅色” 和 “圓形” 這兩個觀點在我們的感知和瞭解中是能夠分開的，它們並不因為同時存在於這個物體上就落空了各自的獨立性。

道家主張 “有無相生”，誇大道是一種超出人類說話和觀點的存在。道家以為，人們對天下的熟諳常常遭到說話和觀點的範圍，真正的道是冇法用言語來精確描述的。這與名家對名實乾係的思慮有必然的相通之處。名家通過對名實乾係的研討，也發明瞭說話和觀點在表達事物本質時的範圍性。

在當代教誨中，名家思唯有著深切的啟迪意義，可助力培養門生的攻訐性思惟和邏輯才氣。

道家和名家在思惟上也存在著一些相互影響和交叉的處所。

我們應當以客觀、全麵的視角對待名家思惟，取其精華，去其糟粕。在當代社會的生長中，充分鑒戒名家的邏輯思惟體例和對名實乾係的正視，同時製止其過分籠統、貧乏實際查驗和忽視倫理品德等題目。通過對名家思惟的深切研討和公道利用，進一步豐富和完美我們的思惟體例和知識體係，為人類社會的進步和生長進獻聰明。同時，也讓這一陳腐的思惟在新期間的背景下抖擻出新的朝氣與生機，成為我們傳承和生長中國傳統文明的首要構成部分。

在資訊傳播和媒體範疇，名家思惟對於包管資訊的精確性和有效指導言論具有主動意義。

名家在邏輯推理方麵有著奇特的體例和技能，這些體例和技能構成了他們邏輯思惟體係的首要構成部分。

在名家看來，觀點具有豐富的內涵和內涵。內涵是觀點所包含的本質屬性，內涵則是觀點所涵蓋的詳細工具範圍。比方，“人” 這個觀點的內涵包含具有理性、能夠製造和利用東西等屬性，而其內涵則包含古今中外統統合適這些屬性的個彆。名家學者們通過對觀點內涵和內涵的詳確分解，揭暴露觀點之間的纖細不同和龐大乾係。他們不但僅滿足於對觀點的大要瞭解，而是深切發掘觀點背後的邏輯佈局。

法家誇大以法治國，法律在法家思惟中占有核心腸位。法家以為，法律條則應當明白、嚴格，並且要獲得嚴格的履行。這與名家對名實乾係的正視是相乾的。名家以為名（法律條則等觀點）應當精確地反應實（社會實際和行動），一樣，法家也要求法律條則要與社會實際環境相適應，並且要能夠精確地標準人們的行動。