在教誨範疇，這一理念一樣有著首要的指導意義。當下，教誨的功利化偏向日趨嚴峻，很多家長和門生將教誨僅僅視為獲得高學曆、好事情和高支出的手腕，忽視了教誨的本質 —— 培養全麵生長的人。一些黌舍為了尋求升學率，采取填鴨式講授，隻重視知識的灌輸，而忽視了門生的品德培養、創新才氣和社會任務感的塑造。但是，真正優良的教誨事情者，他們明白教誨的真諦，死守著教誨的道義。他們存眷每一個門生的生長，不但僅是傳授知識，更重視培養門生的品德和代價觀。他們鼓勵門生尋求真諦，勇於摸索，培養門生的獨立思慮才氣和創新精力。他們不計算小我的得失，不為名利所動，冷靜耕耘在教誨一線，為社會培養出一批又一批有抱負、有品德、有文明、有規律的社會主義扶植者和交班人。

在當代，很多仁人誌士用實際施動解釋了這一理念。伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，孤竹君身後，他們相互謙讓王位，前後都逃到周國。周武王伐紂時，他們以為這是以臣弑君，違背了道義，因而叩馬而諫。商朝滅亡後，他們為了死守本身心中的道義，不食周粟，隱居在首陽山，終究餓死。他們的行動固然在當時的汗青背景下顯得有些陳腐，但他們對道義的死守卻令人佩服。他們用生命保衛了本身的信奉，為後代建立了死守道義的表率。屈原是戰國期間楚國的大臣，他忠君愛國，一心想要複興楚國。但是，他卻遭到了奸臣的讒諂，被楚懷王放逐。在放逐期間，他寫下了很多不朽的詩篇，表達了本身對國度和群眾的憂愁和對抱負的尋求。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這句詩充分表現了他即便被放逐，仍然心繫國度和群眾，不肯與世俗同流合汙的高貴品格。他的愛國情懷和對公理的固執尋求，成為了中華民族精力的首要構成部分。蘇武是西漢期間的一名中郎將，他受命出使匈奴，卻被匈奴截留。匈奴單於為了逼迫他投降，對他停止了各種威脅利誘。但蘇武始終死守漢節，不為所動。他被放逐到北海牧羊，在極其艱苦的環境下，他手持漢節，度過了十九年的冗長光陰。蘇武的事蹟不但表現了他對國度的虔誠，更表現了他對道義的死守。他在窘境中不平不撓，始終保持著高貴的時令，成為了後代敬佩的表率。