董仲舒在擔搶先秦儒家思惟的根本上，對人道的龐大性有了更深切的熟諳。他看到了孟子 “性善論” 中對人道主動麵的必定，也承認荀子 “性惡論” 中對人道缺點的洞察，從而提出了 “性未善論”。他既看到了人道中包含的向善的潛質，又熟諳到人道中存在的不完美和需求改進的處所。這類觀點相較於先秦儒家的人道論，更加全麵和客觀地反應了人道的實在麵孔，為後代的人道論研討供應了新的思路和體例。在當時的思惟界，董仲舒的人道論與道家、法家等學派的思惟也產生了狠惡的碰撞。道家主張適應天然，尋求個彆的自在和超脫，對人道的善惡持一種相對超然的態度，以為人應當遵守天然規律，不過量乾預人道的生長。法家誇大以法治國，重視通過外在的強迫力來標準人們的行動，對人道的觀點較為悲觀，以為隻要依托峻厲的法律才氣束縛人們的行動。董仲舒的人道論在與這些學派思惟的交換和比武中，不竭豐富和完美本身的內涵，使其更合適當時社會生長的需求。董仲舒的思惟不但在學術上具有首要代價，還對當時的政治統治產生了深遠影響。漢武帝采取了董仲舒 “免除百家，獨尊儒術” 的建議，將儒家思惟建立為官剛正統思惟，這一行動為儒家思惟的傳播和生長供應了有力的政治支撐，也使得董仲舒的人道論在社會中獲得了遍及的傳播和利用。

最後，要進一步完美法律法規和軌製扶植，加大對違背品德和法律的行動的懲辦力度，完美對善舉的嘉獎和庇護機製。通過法律的強迫力和軌製的束縛力，指導人們自發遵循品德標準，主動踐行仁慈和公理。

小我的儘力也是善的天生過程中不成或缺的身分。每小我都有挑選本身行動的自在，隻要當我們自發地尋求善，不竭地深思本身的行動，儘力降服人道中的缺點和缺點，才氣將人道中的向善潛質轉化為實際的善舉。一小我如果能夠常常停止自我檢驗，不竭進步本身的品德涵養，那麼他就更輕易做出仁慈的行動，成為一個有品德的人。比方，一小我在乎識到本身的無私行動後，通過自我檢驗，儘力更副本身的缺點，學會體貼彆人、幫忙彆人，逐步培養出仁慈的品格。跟著春秋的增加，小我的自我認識和自我節製才氣不竭加強，這使得小我在品德涵養方麵有了更大的主動性和自主性。成年人能夠通過瀏覽典範著作、插手品德培訓等體例，不竭進步本身的品德程度，實現自我完美和生長。