以是，從大天然和全部宇宙的角度來講，老子的學說是更加合適的，做人還是笨一點好，那麼高超乾甚麼？隻要填飽肚子就行，不要有甚麼抱負，無慾無求纔是人生最高的境地，從這個意義上來講，太古期間那些還未野蠻的原始人都已經達到了人生的最高境地，都是賢人。這一點連孔子也承認，因為大同亂世的黃金期間已經一去不複返了。

當然孔子最聞名的還是“仁”的學說，孔子曰：“己所不欲，勿施於人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”這仁的思惟用孔子的話來講，那就是“愛人”，因為愛彆人就是愛本身，要愛本身起首要愛彆人。這句話充滿了哲學的辯證思惟，就像金木水火土的五行相生相剋一樣了不起。

除了以上這些亂起八糟的心得體味以外，我另有一個更大的收成。

人生哲學的最大題目是存亡，每一個來到世上的孩子，第一聲都是從哭開端的，賢人說，生是人生苦痛的本源，柏拉圖也說，精神是靈魂的監獄。一小我要想獲得最高的成績，必須離開塵凡的苦海，必須離開社會，去深山或者荒島之上隱居，隻要如許才氣獲得人間的擺脫。

遵循我的瞭解，四書五經就是中國的哲學，哲學是有關於人生觀和天下觀的學問。當然除此以外另有一些其他的題目，比如人是如何來的？身後去了那裡？這世上有冇有鬼神？構成宇宙的根基物質是甚麼？時候和空間又是甚麼東西？這些都是哲學所要思慮的嚴峻題目。不過對於我來講，我最感興趣的是人生的哲學題目。

因而，孔子的一個門生問死的意義，孔子答覆說：未知生，焉知死？連生都冇搞明白，還來搞死，那不是找死嗎？孔子的這句“未知生，焉知死？”直接導致了中國的儒家知識分子是不信賴這世上有鬼的，信賴這世上有鬼，那就是科學。科學是佛教的事情，儒家是不信賴那一套的。但是儒家是很誇大喪禮和祭奠的，既然不信賴這世上有鬼，那為甚麼要搞先人崇拜和祭奠這一套東西呢？這也恰是儒家的衝突之處，乃至於墨家的墨子也在攻訐儒家說：執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮，是猶無魚而為魚網也。”當然，儒家的解釋是說，祭奠先人美滿是出於一片孝心，祭奠六合是出於戴德的心，這戴德的孝心就是所謂的禮。這社會豈能無禮呼？

孔子曰：吾十有五，而誌於學。三十而立。四十不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”孔子的這句話為中國人的本身涵養建立了一個標杆。意義就是說，到了這個春秋，你達不到這個標準，你就是後進了。寧飛騰在想，孔子那麼巨大，有幾小我能達到他阿誰賢人的標準啊？中國五千年的中原汗青不就隻要一個孔子嗎？孔子以後另有誰是賢人？幾近冇有吧？孟子，亞賢人也，隻能算半個賢人。（孟子的那句“民為貴，社稷次之，君為輕。”的話還是非常了不起的）既然大師都達不到這個標準，那這句話為甚麼就這麼牛掰呢？因為幾千年下來，孔子的這句話一向是中國人修行的表率，是鬥爭的目標，就像一座永不倒的燈塔一樣，高高地聳峙在那邊。

儒家倡導的忠孝思惟以及仁和中庸的學說固然很了不起，對中國五千年的思惟文明影象也最為深遠，但還是引發了老子的攻訐，老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴可貴之貨，使民不為盜。不見可欲，使民氣穩定。是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，常使民無知無慾。”老子又說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”老子還說：“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人丁爽。床上美人，令民氣發瘋。禍莫大於不滿足，咎莫大於欲得。”在老子看來，人類的知識和慾望都是禍亂的本源，慧智出，有大偽。”