孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十裡，黿鼉魚鱉之所不能遊也，見一丈夫遊之。覺得有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌，而遊於棠行。孔子從而問之，曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十裡，黿鼉魚鱉所不能遊，向吾見子道之。覺得有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。叨教蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾以是道之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命也？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；善於水而安於水，性也；不知吾以是但是然，命也。」

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，願愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，罷了無愆。陰陽常調，日月常明，四經常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無劄傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。

周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭以內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類混居，不相搏噬也。王慮其術終究其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。但是吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之複也必怒，怒之複也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故遊吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不肯深山深穀，理使然也。」

列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。叨教何故至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧勇敢之列。姬！魚語女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何故相遠也？夫奚足乃至乎先？是色罷了。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫如果者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遻物而不懾。彼得全於酒而猶如果，而況得全於天乎？賢人藏於天，故物莫之能傷也。」

範氏有子曰子華，善養私名，