長久的光陰以後，在大梁國，再一次利用五行術理，真有種彷彿隔世之感。昔年，他以天縱之姿另辟門路創出《器》與《術》。

道者，肉身不腐，惡疾不侵，吞雲霧，煉神魂，遨遊天涯，下窮碧落，借法則，合虛道，壽比南山，命若金堅。

接著，曲掌成爪，輕喃了聲，木道黃禁，一隻古色古香安排筆墨的架台被漸漸煙消雲散，少頃，桌子上一摞略顯粗糙的紙張呈現。

這便是他曾經的術！

初以為武者和道者最大的辨彆在於兩點：

至於修道者采取刀槍劍戟、斧鉞鉤叉抑或甚麼分歧內功心法，那是修道的自在。

以此理，大家修道成仙，生命亙古永存。

而六十級恰是天、地、玄、黃四境中地境的高階術理與神技術理之間的分邊界，往上需求的就不但是境地，更需求“器術”支撐，不然就算小乘境地的肉身也會因把握不了神技的反噬而崩潰。這就是他為何執意在剛步入小乘時便急於強行渡劫的啟事。

這個天下存在架空！

這是一個以靈力修行動主的天下。

而，術，在這也叫功法。隻不過他將分門彆類的龐大功法取其精華去其糟粕，化為金、木、水、火、土五行術理，每一行又分“殺道”和“禁道”，殺道即伐戮，主攻。禁道則是束縛，主守。二者組合，則妙用很多。

隻不過，究其平生所學，地級頂峰術理當中，隻要火之道略有感悟，可惜他境地還未充足，隻要實在，未有其質。至於天極術理，隻不過是一個可望而不成及的表麵架構罷了。

但因術理本就奇妙，有繁複有簡樸，繁複能夠化為簡樸，簡樸也能夠化為繁複，組合衍生，取九為極，按照難度和量級，又分天、地、玄、黃四個級彆。

時過境遷，固然換了白璿璣這身皮郛，他最核心的器與術卻都隨神魂奪舍儲存下來，差的不過就是根底，以他現在的精力境地，從凝氣起到築基若說一天修成不免些許誇大，但若七日，涓滴不存在題目，而宿世整整破鈔兩年半的時候，二者雲泥之彆。

器，好瞭解，如字麵。在這個天下中，就是鍛造，煉器，由低到高分歧品級各式服從的器物。

修道亦然。

做完這統統，白璿璣終究支撐不住，向後一仰，從青石之上翻下沉入潭中。

他展開眼睛，望著水麵之上昏黃的星光，感受著水流沖刷著每一個毛孔，若不是元氣耗儘，他便能夠操縱五行術理中的水道來洗刷軀體裡的汙垢。

靈力以靈微子的形狀存在於天空、大地、山川大河、草木岩石的每一個角落，無所不在，又微不成察，它為日之精月之華，滄海桑田之演變。

後院內，夜風吹拂著鬆林簌簌作響，石拱橋下，溪水潺潺，在密林深處會聚成一泓碧波清潭，潭中青石上，白璿璣盤膝而坐，雙手幾次結印，口中微僅可察的聲音唸叨：“金之道，黃殺二十二，鍊金化氣，煉氣化形！”

通惠了這些，白璿璣從清潭中破水而出，昨晚持續利用殺、禁兩道華侈殆儘的元氣已規複了三成，此時，東方一線魚肚翻白，天光已現，白璿璣從青石走進閣樓，運功蒸乾衣服上的水氣，曲指一彈，燈盞亮起。

而天道，就是在答應修道者自在挑選的同時，又製定循序漸進的過程，這個過程毋須遵循。