太公曰：“王何所問？”文王曰：“先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？”

太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。如果，則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂更甚，則國不免於危亡。”

太公曰：“君不肖，則國危而民亂，君賢聖則國安而民治，禍福在君不在天時。”

太公曰：“見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”

文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，以是然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時竄改天然乎？”

太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無令人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。”

上賢

太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“慎擇六守者何？”

太公曰：“釣有三權；祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，能夠觀大矣。”

文王曰：“主聽如何？”

太公曰：：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”

太公曰：“民不失務，則利之；農不失時，則成之，省科罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室台榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之；農恰當時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營官室台榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其溫飽，則為之憂；見其勞苦，則為之悲；獎懲如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。”

文王曰：“願聞其道。”

文王問太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天偶然，地有財，能與人共之者，仁也。仁之地點，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之地點，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之地點，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之地點，天下歸之。”

文王曰：“主位如何？”

太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則複起，莫知所終，莫知所始，賢人配之，覺得六合經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌；至道其然也。賢人之在六合間也，其寶固大矣；因其常而視之，則民安。夫民動而為機，矯捷而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之，極反其常。莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與六條約光。”

盈虛

獎懲

太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階於道，幾於神’。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！”