圓覺道：“居士感覺那裡不對？”

小和尚道：“圓覺主持昨夜已圓寂，命我將這封信交給居士。”

“他日再上山向主持就教。”

柳元章坐下，剛端起茶送到嘴邊，又放下，對圓覺道：“鄙人另有一個迷惑想就教主持。”

柳元章與圓覺坐下，寺內和尚送來茶，就退下了。

柳元章聽了，固然還是模糊擔憂，但圓覺的這番話讓他放心了很多，便道：“多謝主持開導。”

柳元章沉默半晌，似有所悟。二人遂不再議論這件事，又聊起了當前的國度的情勢，柳元章不由皺眉感喟起來，道：“現在朝廷昏庸，贓官魚肉百姓，民不聊生。並且SD已經呈現了造反，東北地區高句麗又蠢蠢欲動，圖謀自主，內憂內亂，再如許下去，恐怕國將不國啊！”

圓覺道：“是興是亡，老衲不敢妄自猜想，也隻是根據史乘來談談當代罷了。”

第二日上午，柳元章正在辦公，衙役陳述說內裡來了個小和尚，自稱是福音寺來的，柳元章從速將小和尚請出去，本來真是昨日帶路的阿誰小和尚。

柳元章無可何如地苦笑幾下道：“讓主持見笑了。元章自入仕之日起，就決計要傾儘儘力為國效力，即便做不到高位，也要把本身的差事做好，多為百姓做事，為國分憂。怎奈遭到奸人彈劾，被貶至此，看著現在越來越敗北的朝廷和日趨危急的國度情勢，但是空有一腔抱負，卻無能為力，也隻能報以長歎了。”

柳元章欠了欠身，道：“請主持指教。”

柳元章見他不說，也就不再詰問，就把對本身的孩子柳毅的擔憂奉告了圓覺。圓覺聽完，道：“可否將令公子所寫的四個字給老衲一看。”

圓覺道：“如果為官之人都有居士如許的用心，那麼國度現在也斷不至於如此。隻是這一朝一代，都有本身的運氣，正所謂‘分久必合，合久必分’，縱觀曆朝汗青，無不如此。這運氣並非天數，乃是報酬之故。居士曉得汗青，必定曉得：每個朝代的興衰，都是初創者兢兢業業，勵精圖治，後繼者則垂垂懶惰，妄圖吃苦，不睬國事，乃至於國力空虛。或為內奸所窺，或為內臣所謀，畢竟還是不能長存。昔日秦始皇擁雄兵百萬，同一六國，初創一代霸業，但是二世天子統治殘暴，導致秦朝不到十四年就滅亡。固然曆朝曆代都有經驗，但後代之人並不鑒戒，朝代興亡瓜代，都是這個原因。”

經圓覺這麼一說，柳元章才俄然想起來，從速從身上拿出那疊好的四個字，遞給圓覺，同時心中感到奇特：“他如何曉得那四個字就在我身上，莫非真的是得了道的高僧？”

圓覺笑著站起來，道：“可否了悟，全在你本身，這就是所謂的度己了。”

柳元章道：“不巧，那四個字都在家中，本日並未帶來。”

圓覺道：“佛教所說的人緣，詳細來講就是人緣果報，有因有緣，必定服從，有因必有果，有果必有因，此為人緣。就如同你種下一棵樹，那樹就會長大，將來著花成果。你種樹是因，著花成果便是果；作歹多真小我，遲早必受報應，作歹是因，報應是果，這也是人緣果報。方纔老衲為甚麼說居士本日來此是人緣，也是這個事理。居士心中如果冇有煩惱，本日也不會來這郊野看紅葉，不會來小寺旅遊，以是煩惱是因，來到此處便是果。人間萬事萬物，無不遵守此理，這是佛家的說法。居士儒學出身，天然也熟諳儒學典範，一樣的事理，在佛家是人緣之說，在儒家則是和合之說。孔子曰：‘禮之用，和為貴。’孟子曰：‘天時不如天時，天時不如人和。’荀子曰：‘六合合而萬物生，陰陽接而竄改起，性偽和而天下治。’禮之用，和是最首要的前提；孟子所說的天時天時人和，也誇大民氣和是關頭，隻要人和，戰役纔有勝算；荀子所說的，則更近佛教人緣之說，六合和合與萬物發展，不就是一因一果嗎？固然儒釋兩家所指各有分歧，但此中事理倒是一樣的。