我們馬不斷蹄的追逐那些天空中的飛禽以後，發明方纔那些玄色的大鷹鷲現在已經不知所蹤了，不過我們卻一不謹慎瞥見了其他震驚民氣，令人目瞪口呆的東西，我們的麵前呈現了一個呈長方形，東西朝向，由一塊塊豐富的長條形剛正花崗石毛坯壘成，東側並列著兩塊高出天葬台基座約50厘米的大石頭，此中一塊石頭上還置有一把斧子，西側山坡上散放著尖刀、利刃之類，天葬台上血跡斑斑，透著幾分陰沉。西側有一根碗口粗的石柱，石柱上繫著一條哈達，是牢固死者頭顱之用。本來這裡是天葬台，並且他們正在停止著天葬，他們非常專注，並冇有重視到遠處的我們，而我們卻一不謹慎目睹了全部奧秘而陳腐的天葬現場，而在當代社會，是幾近很丟臉到的場景，因為有關法律明白規定了，天葬是藏族群眾的喪葬風俗，遭到國度法律的庇護。製止對天葬活動現場停止圍觀、拍照、拍照、錄相；製止在報刊、雜誌、播送、影視、收集上登載、播放與天葬活動有關的筆墨、圖片、報導等。《規定》還初次指出，天葬師是處置天葬職業的專業職員，該當遭到尊敬，任何構造和小我不得輕視。

我們說談笑笑的在路上策馬奔騰，俄然瞥見灰色的天空中飛過一大群黑壓壓的鷹鷲，我們感受非常奇特和詭譎，如何突如其來的呈現這麼多大個頭的飛禽呀，而那些鷹鷲翱翔的很低，它們對我們熟視無睹的看了幾眼以後，彷彿並不感興趣，徑直往前飛去，然後漸漸向下爬升而去，我們非常獵奇，莫不是有甚麼非同平常的狀況，因而我們從速策馬飛奔，沿著那群不鷹鷲剛纔翱翔的方向快馬加鞭而去。

胡嬌嬌本來膽量就有些小，瞥見以後戰戰兢兢，戰顫栗栗的說：“天啦，為甚麼天下上竟然有如此殘暴的墓葬的體例，我感覺真是太難受了，太不舒暢了。”小飛如有所思的說：“實在固然天葬的場麵很殘暴，對我們來講能夠是不成瞭解，不成理喻的，但在本地藏民的心中是至高的超度典禮，不管男女長幼，隻要死去都要顛末天葬，他們都經心接管。天葬是蒙古族、藏族等少數民族的一種傳統喪葬體例，以是分歧文明需求用心去瞭解，去感受，他們感覺人身後把屍身拿到指定的地點讓鷹或者其他的鳥類、獸類等吞食，跟土葬，水葬，火化一樣，是一種信奉，一種表達對死者的記唸的一種體例。實在天葬的核心是靈魂不滅和循環來去，滅亡隻是不滅的靈魂與陳腐的軀體的分離，是異次空間的分歧轉化，西藏人推許天葬，是以為拿皮郛來餵食胡兀鷲，是最高貴的佈施，表現了大乘佛教波羅蜜的最高境地—捐軀佈施。跟土葬，水葬，火化一樣，是一種信奉，一種表達對死者的記唸的一種體例，其本質上是一種社會文明征象，從其發源、情勢、內容以及典禮的實施，都要遭到天然地理環境和生業體例以及外來文明等身分的影響。是以，在分歧的汗青期間、分歧的國度和地區、分歧的民族乃至分歧的社會階層都會構成分歧的天葬典禮。在中國古書中就有關於天葬的記錄。比方，古之葬者厚衣以薪，葬當中野，不封不樹”——《周易·繫辭傳