而再細細看上去，這些飛天，外型極其美好，人物的描畫也是唯妙唯肖，栩栩如生，那飽滿的胳膊彷彿抹了香油普通的光滑，富有質感，悄悄上揚的芊芊細指如同細嫩青白的嫩蔥一樣，那飛天個個明眸善睞，傲視生輝，秋水含情，那柳葉般，新月般的眼睛彷彿包含著流水潺潺般的密意，說不出道不明的超凡脫俗的神韻，那黑黝黝深不見底的眼睛充滿了無數的慈愛，充滿了對於人間的體貼。那飛起的姿勢文雅而又端莊，奧秘而又親熱，動中有靜，靜中有動，充滿表現了人體美學和活動學的調和同一，相得益彰，交相輝映，短短幾筆白描便入迷入化的勾畫出象光鮮並且活潑的人物形象，筆鋒剛毅有力，一氣嗬成，神情各彆，各不不異，不得不平氣這當時的畫匠的匠心獨具，程度高超。而那一條條漫天飛舞的五色采帶輕巧，超脫，為這些飛仙們增加了很多靈動的氣味，如同一對對的工緻的翅膀，收縮了天上與人間的間隔，腰肢柔細，綽約多姿。

胡嬌嬌第一次看到這些美輪美奐的藝術品，大為讚歎，讚不斷口，歎爲觀止，不由自主的說：“這些奇奇特怪的人到底是甚麼呀？”

王公子洋洋灑灑的說：“佛教中把空中飛翔的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，玄門中把成仙昇天的神話人物稱為仙，如天仙、赤腳大仙等，把能在空中飛翔的天神稱為飛仙。飛仙多畫在墓室壁畫中，意味著墓室仆人的靈魂能成仙昇天。佛教傳入中國後，與中國的玄門交換融會。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。後業跟著佛教在中國的深切生長，佛教的飛天、玄門的飛仙固然在藝術形象上相互融會，但在稱呼上，隻把佛教石窟壁畫中的空中飛神稱為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，厥後成為敦煌壁畫藝術的一個公用名詞。敦煌飛天從發源和職能上說，它不是一名神。它是乾闥婆與緊那羅的複合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。因為他周身披髮香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅本來是印度古神話和婆羅門教中的文娛神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，和諧調和，是恩愛的伉儷。厥後被佛教接收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐朝慧琳〈解釋說――真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有奧妙間響，能奧妙聲響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端方，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神後，跟著佛教實際和藝術審美以及藝術創作的生長需求，由本來的馬頭人峰的猙獰臉孔，逐步演變為天人飛仙。乾闥婆和緊那羅最後在佛教天龍八部眾神中的職能中有辨彆的。乾闥婆---樂神的任務是在佛教淨土天下裡散香氣，為佛獻花、供寶、作禮讚，居住於花叢，翱翔於天宮，緊那羅----歌神的任務是在佛國淨土天下裡，為佛陀、菩薩、眾神、天人吹打歌舞，居住在天宮，不能翱翔於去霄，厥後乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦吹吹打器，載歌載舞；緊那羅亦衝出天宮，翱翔雲霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為後代的敦煌飛天。莫高窟西魏時已呈現了持樂歌舞的飛天。隋代今後，乾闥婆和緊那羅混為一體，已冇法辯白了。隻是音樂界、跳舞界寫文章時，為了把他們和樂伎加以辨彆，把初期天宮吹打的乾闥婆定名為天宮樂伎，把厥後合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。”