“而因為‘六藝’常被稱作‘君子六藝’，因而你們認定這些技藝是君子該當把握的事情，而顛覆六藝，就變成了顛覆君子之道。而實際上你們顛覆的‘君子六藝’，和君子的德行涓滴不沾邊。

“你們的這些顛覆，恰是不固執於術語，這何嘗不是對於道的新奇的摸索。而你們道的所得呢？就是殺滅了諸多的妖邪，或許顛覆君子六藝是此處佈局的提示語，但你們根據提示走出的美滿是獨屬於本身的公理之道。在這一方麵上來講，你們恰是對峙了君子該當秉承的氣勢。

“這六藝隻是周朝的貴族教誨體係當中，周王官學要肄業子把握的六項技能和才氣。它們固然綴了個君子的名號，實則並非是君子的行事標準，這些技能實際上也和君子的行事毫不相乾。

硯龜笑了起來，道：“《周禮·保氏》說：‘養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。’這恰是‘六藝’的來源，這此中六藝固然被稱為‘君子六藝’，實際上與君子的乾係卻並不大。

胥師硯龜聞言卻一點兒也不惱，反而附和祁驁的話語：“或許就是這麼簡樸。君子話簡而實，小人話雜而虛。既然此處的設想者遵守君子之道，那麼他設想的佈局構造之類所做的提示，就該是簡樸而實際的。因而你們最開端瞭解的意義，很有能夠就是其間設想者要傳達的意義。”

從丹歌口中說出這一個稱呼以後，也就意味著對於硯龜的這個稱呼已經建立了。祁驁道：“如胥師所言，我們要把一些存眷點放在君子這個詞語上。佈局的決計指引，讓我們會錯了意，將君子六藝中的‘君子’看作了真君子，而其顛覆看作了君子之道的顛覆。

而祁驁在世人的催促之下，也開端在三天方長停止了創作。按理說這奪魂香該不是甚麼緊急的寶貝，隻是一味多人道命的香液，用一天方應當就能畫出。但是祁驁為了謹慎，也用了一張三天方，或許功效微弱，總之有得無失。

“而直觀的瞭解來講，就是‘顛覆君子’，這麼簡樸。”子規道，“不管這一條是否真的建立，我們都銘記在心頭就是了，以後恰當的時候，或許就會產生恰當的開導，派上恰當的用處。”

祁驁的假想非常別緻，如果照著祁驁的假想看來，那麼他們之前將錯就錯的瞭解，就仍然是精確的。這祁驁白白叫了幾聲胥師，說出的話來彷彿把胥師統統的解釋全數都給視若無物了。

“但我也曉得，你們實際保護公理之道是主要，你們要通關佈局纔是緊急的事情。你們當前所闖過的關卡，其設立的目標也是如此，它主如果為了觸公佈局轉換構造而設定，而並不是為了以此教誨來人所謂‘君子不器’。

“子曰：‘君子不器。’形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是團體、是體係，而器是東西、是容器。道是主動的，而器是被動的。道是君子尋求的東西，而君子不拘泥固執於尋求知識，更不拘泥固執於術語，如許才氣獲得通達清澈的道。

世人聽完了這硯龜的一番論述教誨以後，皆有恍然之意，本來他們顛覆的所謂“君子六藝”，實際和君子的德行無關，他們並不是在顛覆君子之道。世人在難過之餘，卻也存在了劃一的欣喜。