而樂，就是指的六樂。六樂為：《雲門大卷》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。這六套樂舞，在周朝時儲存完賬，用在分歧的吉禮當中，《雲門大卷》用於祭奠天神；《鹹池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周鼻祖薑嫄；《大武》祭奠周朝先人。

但是在後續的傳襲過程中，這些樂舞垂垂失傳，到漢時僅留《大韶》、《大武》兩套樂舞。而這兩套樂舞，則一向傳播到了現在，修行界風家因為先祖伏羲原因，不祭周朝先人，因而會《大韶》一套樂舞，這裡的設置，明顯就是在考校《大韶》。

吉禮，也就是對於天神、地祇、人鬼的祭奠典禮。這吉禮作為五禮之冠，但對於眾修行者來講倒是相對輕易的，因為他們非常正視各種節日的祭奠減緩，如果他們能勾連通靈呼應的神祇，對於他們的修行戰力都有不小的裨益。

丹歌連連擺手，“去去去！你就會這四句話，還想著和我嘮嗑呢？！”

其四，舞交衢，駕駛馬車通過侷促的通道，但仍然能夠差遣自如，而不會有所磕碰。其五逐禽左，駕駛馬車行獵時，能從左麵將獵物射死捕獲。

就這一項來講，世人都有些難堪，一個個修行者學會了神行或是飛天，那裡還需求甚麼車馬。以是禦這一項，對於在場的世人都有些磨難，但世人都以為事在報酬，固然有些困難，但呼應的處理體例也是有的。用些法力，差遣牛馬，仍然算是肆意隨心。

“君子……”

接下來為君子六藝當中的書，這一項就簡樸很多了，也就是為今凡人們所說的羊毫字。這在修行界來講就是最為簡樸的事情，因為修行者們固然也有跟上期間的，大部分卻都用羊毫。

這些感慨世人很快收起了，他們來在了這個佈局內的六個器具麵前，這纔是他們此行的重中之重，至於君子之道，也唯有安閒在風家的六長老有踐行君子氣勢的機遇，像丹歌這類混江湖的，虛與委蛇，爾虞我詐，哪能成為甚麼君子。他們能崇拜君子，已經實屬不易了。

此中，禮就是禮節，與人來往的禮節標準。又有五禮，為吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。這佈局當中對應禮的器具用品，乃是一座祭壇，明顯這個佈局以內對於禮的考校，乃是吉禮。

世人也從剛纔忘我的狀況中迴轉過來，這一聲提示，把他們拉回了和提示聲音一樣的冷冰冰的實際。

白矢指得是箭射穿靶心而箭頭髮白，以考證射箭者精確而有力。參連的技藝，需求先發一箭，然後後續緊隨三箭，這四箭彷彿連珠普通相互相連，這要求射箭者連發數箭，且箭箭精準，不偏不移。

“君子不徒語，語必有理。”天空上傳來了悠遠漂渺的聲音。

子規白了丹歌一眼，“我今後要祈求的，就該是和閻羅王勾連勾連，企求有朝一日把你押到拔舌去，治一治你的陰陽怪氣！”

禦，就是駕駛馬車的技術。這技術要求又有五種。其一為鳴和鸞，講究行車時和鸞聲音呼應。《韓詩》雲：“升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”鸞指鑾鈴，鑾鈴位於套在馬匹脖子曲木的頂端，和衡木上。而和指得是和鈴，和鈴掛在車廂前欄。

“固然這一聲提示使得我們冇有踏入花叢，彷彿是個合法的提示，警告我們要符合禮節。”丹歌無法道，“但它打斷我們，讓我們從沉浸中迴轉過來，給了我們不鎮靜的體驗，它這也不算是符合禮節吧。”