魯班傳人在美國_古代中國的神秘咒術——“木工厭勝” 首頁

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究其產生本源,首要表示在以下三方麵:

其次,表現了先民們根深蒂固的萬物有靈論。這是“木工厭勝”得以存在和生長的社會根本。萬物有靈論產生於原始社會人類智力低下階段,即以為統統無形或無形的天然身分、天然力及天然征象都具有靈魂,構成了靈物崇拜和靈魂看法。這表示在人類本身便是鬼神信奉,即有滅亡隻是**的滅亡之說,而靈魂卻能夠持續存在於世,並對活著的人類產生庇護或騷擾的感化。鬼神信奉不但能夠反應出一個民族的宗教信奉,同時也是構成一個民族百姓性的首要啟事。萬物有靈、靈魂不滅,是任何一個原始氏族過渡到具有自我認識的“人”的必經的生長階段。原始期間的人冇法解釋天然征象,本身征象,對天然界中無以把握的東西都以為是神靈的意誌,對本身的滅亡以為是靈魂的遊離與附著。中國汗青幾千年的封閉性構成了中國人餬口範疇和出產體例的同一性,中漢文明的“和合”思唯一向處於正統職位,在與其他宗教思惟的融會中,構成了中國人務實重生的鬼神看法,其鬼神信奉的特性表示為“先人崇拜”和“泛神論”。

另有日本學者澤田瑞穗在他的著作《中國的咒法》一書中,也大量彙集了有關“木工厭勝”的質料。據他摘引,僅古籍中的此類記錄便有宋洪邁的《夷堅誌》丙誌卷十之“常熟圬者”、謝在杭的《五雜俎》卷6、長穀真逸《農田餘話》、徐光啟《農政全書》卷四十二之“解魘魅”、清楊式傅《果報聞見錄》之“工匠魘魅”、王凝齋《秋燈夜話》、徐承烈《聽雨軒條記》卷二之“工匠魘咒”、紀曉嵐《閱微草堂條記》卷6、袁枚《續子不語》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人語》卷三之“匠人”、諸聯《明齋小識》卷六之“魘人自敝”和“木龍”、東軒仆人“述異記》、俞樾《右台仙館條記》民國柴萼《梵天廬叢錄》、鄭逸梅《梅瓣集》和汪大俠《奇聞怪見錄》等。魘魅體例不過如許幾種:做木人或紙人藏匿於新宅內,施咒作法,使其行魅,讓主家遭致禍祟。如施放惡鬼偶像,則有惡鬼襲人;藏匿女人偶像,則有美人夜夜陪睡,使被魅者精力枯耗;如刻數人****,則主家會有呼應的****乃至**;如女子蹲踞狀,則女仆人夜夜起夜便溺;或魘人發瘋,或致人病痛,或書家道敗破的惡兆,或寫多少年後停業的惡咒,或畫桎梏使仆人吃官司……

又《便民圖纂》引明王用臣《斯陶說林》:

2、“木工厭勝”的汗青淵源

“木工厭勝”具有無窮的奧秘力量,但並不是這類力量是不成廢除的。文中有破解厭勝術的情節,說的恰是財主因心生思疑,後破船取出木龍,把它扔進沸油裡煎,木工在隔壁家裡病發了,曉得事情敗露,過來要告饒命,但財主不管他的要求持續煎木偶,木工倒地身亡。傳聞當厭勝之物被髮明時,隻要把它投到火裡或沸油裡煎才氣廢除它的巫術效力,主家才氣重獲安然,而作孽者則會遭到呼應的獎懲。這從某種程度上也反應出“木工厭勝”雖藉助了超天然的神力,但這類超天然力並非是不成克服的,終究還是能夠被人破解的。由此也能夠看出中國傳統的“人定勝天”的思惟。人們並不否定奧秘力量的存在,但他們一樣信賴這類力量是能夠被廢除的,特彆是有著邪力的所謂妖妖怪術。

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