3、“木工厭勝”的產生本源

這類風俗詳細發源於何時已無從考據，但起碼應當是在人類開端定居餬口需求製作房屋今後。“木工厭勝”的風俗和信奉在中國當代的淵源極其悠遠，這一點在汗牛充棟的汗青文獻中能夠找到很多證據。

在這個“木工厭勝”的傳說中，則首要向讀者顯現了說話特彆的魔力，即具有奧秘力量的咒語。吳地的富商請木工造船，因“供具稍薄”，因而思疑木工會有他意，以是看著木工將出工之時，夜裡暗藏到船尾偷聽動靜，正都雅到木工用斧頭敲打著椓在唸咒語，厥後出船前兩年公然應驗。這充分表現了咒語的強大力量。在具有原始信奉的人看來，說話說出的觀點便是本來的東西，是以說話對於統統所但願的東西都能夠呼喊。中國說話學服從學派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫術與說話》中論到巫術與說話的乾係：“說話所代表的東西與所要達到的目標，按照原始信奉，都信賴與說話本身是一個東西，或與說話保有交感的感化。因為如許，以是一些表示**的辭句，一經說出，便算達到目標。”在木偶身上刻生辰八字、咒語並施以邪術，恰是想藉助說話的魔力來達到預期目標。明顯，木工恰是藉助了這一厭勝法來達到其目標，並使公眾對此堅信不移。

“木工造厭勝者，例以初安時一言為準，禍福皆由之。婁門****造樓，工初萌惡念，為小木人荷枷埋戶限下。李道見，叱問之，工惶恐，漫應曰：“爾不解此耶？走進婁家世一家也。”李道任之。自是家遂驟發，貲甲其裡。”

“木工厭勝”恰是在萬物有靈論的根本上生長起來的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披頭披髮、凶神惡煞，被厭勝暗害的主家所產生的災害症狀更是被描述成如鬼怪作怪。在科學不發財的當代社會，人們風俗於將冇法解釋的征象歸因於鬼神。從先秦儒道的鬼怪信奉到魏晉誌怪中的大話，再到唐朝人鬼故事，以及厥後的廣為傳播的聊齋誌異，更是加深了中國人對鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厭勝”中鬼怪作怪之說也自是理所當然了。當一種說法被公眾傳播愈盛，不管動靜源的真假，到厥後也就彷彿與究竟更加靠近了，因而“木工厭勝”的傳說越傳越神。

其次，表現了先民們根深蒂固的萬物有靈論。這是“木工厭勝”得以存在和生長的社會根本。萬物有靈論產生於原始社會人類智力低下階段，即以為統統無形或無形的天然身分、天然力及天然征象都具有靈魂，構成了靈物崇拜和靈魂看法。這表示在人類本身便是鬼神信奉，即有滅亡隻是**的滅亡之說，而靈魂卻能夠持續存在於世，並對活著的人類產生庇護或騷擾的感化。鬼神信奉不但能夠反應出一個民族的宗教信奉，同時也是構成一個民族百姓性的首要啟事。萬物有靈、靈魂不滅，是任何一個原始氏族過渡到具有自我認識的“人”的必經的生長階段。原始期間的人冇法解釋天然征象，本身征象，對天然界中無以把握的東西都以為是神靈的意誌，對本身的滅亡以為是靈魂的遊離與附著。中國汗青幾千年的封閉性構成了中國人餬口範疇和出產體例的同一性，中漢文明的“和合”思唯一向處於正統職位，在與其他宗教思惟的融會中，構成了中國人務實重生的鬼神看法，其鬼神信奉的特性表示為“先人崇拜”和“泛神論”。