那麼儒家的展過程，就不再細說了，也是盤曲龐大的，即便一萬個字也一定能夠說得清的，當然佛和道也是如此，三家之爭更不例外，但仍需求大師有空也多看看這方麵的史料，清楚的越多，越有助於瞭解吳承恩版本的西遊釋厄傳。

從這個角度來講，老子在宋朝的職位要遠遠高於孔子的，宋朝給孔子的封號是王位，不是帝位。固然同期的西夏國封孔子為天子，但這在厥後的曆代都不太當回事的。

凱撒模糊約約的以為，實在老吳的本意不在於佛道，也不是弘揚儒家心學，更不是三教合一，而是“鑒”。西遊釋厄傳完整能夠有個彆號，《大唐朱明鑒》。

這個期間，是儒道釋展很首要的階段，道佛都比較歡實，比擬之下，儒家就差了太多。就像唐朝墨客杜牧的《江南春》描述的那樣，“千裡鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”。佛教起碼在南朝一家獨大，傲視儒道，風景這邊獨好。阿誰時候，儒家冇幾個，也冇有成甚麼氣候，雖說這個跟當時的亂世有分不開的乾係。

但是我們也要重視到，汗青上純真的依托儒家治國，也不可。漢武帝聽了董仲舒的建議，免除百家獨尊儒術，成果呢，漢朝逐步走向下坡路。再看看商鞅變法，對比著看王安石變法和張居正變法就曉得了的。汗青上封建王朝初期的展，是懂經濟、科學、社會的法家才氣做到的。在前麵的較為戰役期間，是個綜合性題目，純真的一家，誰都冇有體例來保持順利強大，是需求多個家或是綜百辯才氣處理這個環境的。適應期間，改進竄改，說的輕易，但是做起來太難啊。

封建各個王朝的更替，都是在墮入一個循環。不能簡樸的以為“天下局勢，分久必合，合久必分”，這個是大要征象構成的實際。真正的關頭在於，封建體製和社會、經濟、人丁等等的展題目是不成調和的衝突。

玄門本身也與時俱進，其思惟生了嚴峻竄改，就是由黃老轉為了老莊，因為莊子的說法更合適玄門的展要求。玄門的實際根本主如果《品德經》，但是寫得太玄奧，很多人瞭解不來；並且老子主張有為，崇尚天然，使得玄門的妙手也不善於辯論，等閒也不構造辯論大賽甚麼的。這些玄門人士要麼研討如何結丹，要麼揣摩如何畫符，那裡偶然候學習各種實際根本呢，就更彆談辯論了。另有一個首要身分就是，這時候的玄門徒，是不削髮的。說白了，現在的玄門，就像是雜牌軍隊良莠不齊，也形不成有效的個人來對抗佛教。

玄門和道家也算是兩回事，我們能夠以為老子初創了道家，但絕對不能簡樸的以為老子初創了玄門。

老子很巨大，他初創了道家文明，留下了本身的學說思惟《老子》，先人清算定名為《品德經》（但應當是《德道經》更合適老子的原意），包含了“道可道，非恒道。名可名，非恒名”、“六合不仁以萬物為芻狗，賢人不仁以百姓為芻狗”等等在內的光輝著作。

這個時候，有陝西羽士茅氏三兄弟初創了茅山道派的抽芽，但開初是信奉丹道的，以看病救報酬主，厥後逐步的又分化出一枝才轉向畫符捉鬼甚麼的。成果玄門的茅山派，始終被玄門中的所謂“正統”嗤之以鼻的，以為不務正業，是混進玄門行列的，就各式架空，但是看在茅山派另有部分丹道學說的存在，就冇美意義將之擯除出玄門罷了。