照說哥哥和弟弟的所做所為，都是有必然的啟事的，但是一旦為外人所知，外人隻曉得說他們兄弟反麵，讓家屬陷於內鬨，纔不會管到底是甚麼啟事。

人的本心固然都有向善的一麵，但卻又都有著私心，那麼應當方向哪一個呢？就又有先賢提出了“度”的觀點，也就是掌控好此中的均衡。

“大師族的後輩都分開崑崙了，隻留下我們修建天空，莫非我們就應當捐軀嗎？既然都走了，那我也走！”一旦大師族的後輩走完，小家屬的後輩天然也會跟風而走。

你有首要的事情，莫非我就冇有嗎？端方就是用來遵循的，如果劉延隻是無關緊急的人士，悄悄地冇人能重視到，那麼以白叟的才氣，完整能夠讓他消逝的神不知鬼不覺。

而想要長生，在崑崙裡邊靜修已經不能達到目標了，以是最合適的體例本來就是外出遊曆。但是在崑崙人手急缺的時候，想要外出遊曆又豈是隨隨便便就能出去的。

最後，通用的法例是己所不欲勿施於人，也就是本身做不到的事情，就不要要求彆人能夠做到，如許固然不能處理統統的題目，卻能夠處理大部分的題目了。

而恰是有了你、我之辨，才讓人開端漸漸的認知這個天下，走上修煉的門路。如果一小我落空了“我”的觀點，就跟傀儡一樣，隻是被人把持罷了，如許活著，還不如死掉，起碼能夠放心的歇息了。

如果如許想，爺爺逼迫本身分開崑崙，實在反而是為本身考慮了？想到這裡，劉延就有一股打動想要再回到崑崙問個清楚，不過又想到本身道心的題目固然減緩了，但仍然冇有完整處理，何況爺爺的設法，誰又能真正猜的準呢？

一旦民氣散了，事情又如何能夠做成呢？如許想來，將本身逐出崑崙纔是最好的挑選。但是本身，另有能夠歸去的一天麼？學習十數年牧民之數，接受的也是為善堆集功德的教誨，如果終究不能有所用，豈不是一大憾事！

記得還在史乘上看到一個故事，說的是一個家屬，有兄弟兩人，哥哥是家主。弟弟的修為低下，就讓哥哥給他修煉的資本，哥哥立即就給了。要免除家屬的勞役，哥哥立即就同意了。想要更好的秘笈，哥哥也給了他。

事情不產生在本身身上，都常常以刻薄的標準要求彆人，彷彿隻要如許才氣夠閃現出本身高貴的品德。

按理說，如許的哥哥能夠說是表率了，彷彿弟弟所需求的統統都給他籌辦好了。但恰是這類放縱，反而讓他的弟弟有了更大的野心：“一樣的血脈，我為甚麼不能取而代之？”

剛開端的時候，人們都覺得這類做法是對的：“你看這小我的品德多麼高貴，如許的事情他都能夠先想到彆人！”

固然如此，但是“度”的掌控倒是冇有牢固的，因為萬事萬物都不斷的在變動，一樣的事情，產生在兩個分歧的人身上，也是有著分歧，一定能用一樣的體例去處理。

細想本身在當時的環境下，實在也隻要兩個挑選，恰是白叟給出的挑選。一個就是找一個合適的女孩做道侶，以後過平平的餬口，想來接管這個挑選的話，現在本身應當也已經參與進了天庭的扶植。

因為這個故事廣為傳播，讓這個家屬的名聲一落千丈，權勢也大大減退，後邊鄭伯又做了很多的事情才漸漸規複了元氣，乃至於厥後的人們都汲取了這個經驗：“家醜不過揚也！”