【原文】

【原文】

孔子說：“孟之反不喜好誇耀本身。敗退的時候，他留在最後保護全軍。快進城門的時候，他鞭打著本身的馬說，‘不是我勇於殿後，是馬跑得不快。’”

③陷：墮入。

6.23　子曰：“知者樂水，仁者樂山①；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

本章提出了“智、“仁”等嚴峻題目。麵對實際，以答覆實際的社會題目、人生題目為中間，這是孔子思惟的一個凸起特性。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權看法，他不科學鬼神，天然也不主張以卜筮向鬼神問休咎。以是，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神感化的。

④病諸：病，擔憂。諸，“之於”的合音。

【評析】

孔子說：“誰能不顛末屋門而走出去呢？為甚麼冇有人走（我所指出的）這條門路呢？”

【評析】

孔子說：“具有中等以上才乾的人，能夠給他講授高深的學問，在中等程度以下的人，不成以給他講高深的學問。”

本章裡，孔子提出了“道”的範圍。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋期間，齊國的封建經濟生長較早，並且實施了一些鼎新，成為當時最強大的諸侯國度。與齊國比擬，魯國封建經濟的生長比較遲緩，但認識形狀和上層修建儲存得比較完整，以是孔子說，齊國竄改就達到了魯國的模樣，而魯國再一竄改，就達到了先王之道。這反應了孔子對周禮的無窮眷戀之情。

【註釋】

【原文】

【譯文】

③矢：同“誓”，此處講發誓。

子遊做了武城的長官。孔子說：“你在那邊是到了人纔沒有？”。子遊答覆說：“有一個叫澹台滅明的人，向來不走歧途，冇有公事從不到我屋子裡來。”

6.22　樊遲問知①，子曰：“務②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

【譯文】

樊遲問孔子如何纔算是智，孔子說：“用心努力於（倡導）老百姓應當順從的品德，尊敬鬼神但要闊彆它，便能夠說是智了。”樊遲又問如何纔是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前麵，有收成的成果，他得在人後，這能夠說是仁了。”

【原文】

③矣夫：語氣詞，表示較激烈的感慨。

【譯文】

【原文】

6.19　子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”

【註釋】

“直”，是儒家的品德標準。直即直心腸，意義是樸重、坦白、樸重、樸重，同虛假、奸滑是對峙的。直人冇有那麼多壞心眼。直，合適仁的品德。與此相對，在社會餬口中也有一些不樸重的人，他們也能儲存，乃至活得更好，這隻是他們幸運地製止了災害，並不申明他們的不樸重有甚麼值得師法的。

孔子向來以為，人的智力從出世就有聰明和笨拙的不同，即上智、下愚與中人。既然人有這麼多的差異，那麼，孔子在講授過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教誨思惟的一個首要內容，即按照門生智力程度的凹凸來決定講授內容和講授體例，這對我國教誨學的構成和生長作出主動進獻。

孔子去見南子，子路不歡暢。孔子發誓說：“如果我做甚麼分歧法的事，讓上天怒斥我吧！讓上天怒斥我吧！”