②學：孔子在這裡所講的“學”，主如果指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文明文籍。

在春秋期間，社會竄改非常狠惡，反應在乎識範疇中，即人們的思惟信奉開端產生擺盪，傳統看法彷彿已經在人們的腦筋中呈現危急。因而，曾參提出了“檢驗內求”的涵養體例，不竭查抄本身的言行，使本身修善成完美的抱負品德。《論語》書中多次談到自省的題目，要求孔門弟子自發地檢驗本身，停止自我攻訐，加強小我思惟涵養和品德涵養，改正小我言行舉止上的各種弊端。這類自省的品德涵養體例在明天仍有值得鑒戒的處所，因為它特彆誇大停止涵養的自發性。

⑤有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一名教員門放學習的叫朋，也就是誌同道合的人。

【譯文】

④愛人：當代“人”的含義有廣義與狹義的辨彆。廣義的“人”，指統統人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

⑦人不知：此句不完整，冇有說出人不曉得甚麼。貧乏賓語。普通而言，知，是體味的意義。人不知，是說彆人不體味本身。

⑨君子：《論語》書中的君子，偶然指有德者，偶然指有位者。此處指孔子抱負中具有高朱紫格的人。

【註釋】

1.3　子曰：巧舌令色①，鮮②仁矣。”

孔子在本章中所說的話，主如果對國度的在朝者而言的，是關於管理國度的根基原則。他講了三個方麵的題目，即要求統治者嚴厲當真地辦理國度各方麵事件，固取信譽；節儉用度，珍惜官吏；役使百姓應重視不誤農時等。這是治國安邦的根基點。

【譯文】

這裡所提的孝悌是仁的底子，對於讀者瞭解孔子以仁為核心的哲學、倫理思惟非常首要。在春秋期間，周天子實施嫡宗子擔當製，其他庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。全部社會從天子、諸侯到大夫如許一種政治佈局，其根本是封建的宗法血緣乾係，而孝、悌說正反應了當時宗法製社會的品德要求。

⑦道：在中國當代思惟裡，道有多種含義。此處的道，指孔子倡導的仁道，即以仁為核心的全部品德思惟體係及其在實際餬口的表現。簡樸講，就是治國做人的根基原則。

⑥樂：與說有所辨彆。舊注說，悅在內心，樂則見於外。

【原文】

④謹：寡言少語稱之為謹。

④鮮：音xiǎn，少的意義。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

1.2　有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好反叛者，未之有也⑤。君子務本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”

④說：音yuè，同悅，鎮靜、歡暢的意義。

②鮮：少的意義。

上一章裡提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表示之一就是孝與悌。這是從正麵闡述甚麼是仁的題目。這一章，孔子講仁的背麵，即為花言巧語，工於詞令。儒家崇尚樸素，反對花言巧語；主張說話應謹慎謹慎，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，隻說不做，逗留在口頭上。這表白，孔子和儒家重視人的實際施動，特彆誇大人該當言行分歧，力戒空談蜚言，心口不一。這類結壯態度和樸素精力耐久影響著中國人，成為中華傳統思惟文明中的精華內容。