魯迅曾經指出：“孔夫子曾經打算過超卓的治國的體例，但那都是為了治公眾者，即權勢者假想的體例，為公眾本身的，卻一點也冇有。”（《且介亭雜文二集·在當代中國的孔夫子》）這是站在群眾大眾的態度上對待孔子治國方略的。因此頗具鋒利性。

1.2　有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好反叛者，未之有也⑤。君子務本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”

1.5　子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節用而愛人④，使民以時⑤。”

【原文】

②學：孔子在這裡所講的“學”，主如果指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文明文籍。

①道：一本作“導”，作動詞用。這裡是管理的意義。

⑨君子：《論語》書中的君子，偶然指有德者，偶然指有位者。此處指孔子抱負中具有高朱紫格的人。

①弟子：普通有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指門生。這裡是用一種意義上的“弟子”。

【譯文】

【評析】

孔子說：“學了又經常複習和練習，不是很鎮靜嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人歡暢的嗎？人家不體味我，我也不痛恨、憤怒，不也是一個有德的君子嗎？”

⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。

②入：當代時父子彆離住在分歧的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

【註釋】

【註解】

1.1　子曰①：“學②而時習③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”

彆的，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人以為，“人不知”的前麵冇有賓語，人家不曉得甚麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需求說出曉得甚麼，彆人便能夠瞭解了，卻給先人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我請教，我奉告他，他還不懂，我卻不痛恨。如許，“人不知”就是“人家不曉得我所報告的”了。如許的解釋彷彿有些牽強。

【註釋】

③犯上：犯，衝犯、衝犯。上，指在上位的人。

⑧為仁之本：仁是孔子哲學思惟的最高範圍，又是倫理品德原則。為仁之本，即以孝悌作為仁的底子。另有一種解釋，以為當代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的底子。

⑦道：在中國當代思惟裡，道有多種含義。此處的道，指孔子倡導的仁道，即以仁為核心的全部品德思惟體係及其在實際餬口的表現。簡樸講，就是治國做人的根基原則。

【譯文】

【原文】

【譯文】

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的範圍。忠的特性是一個“儘”字，辦事極力，死而後已。如厥後儒家所說的那樣，“儘己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對統統人，並非專指君主。就是指對包含君主在內的統統人，都極力幫忙。是以，“忠”在先秦是普通的品德範圍，不止用於君臣乾係。至於漢朝今後逐步將“忠”字演變為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有首要的辨彆。“信”的涵義有二，一是信賴、二是信譽。其內容是誠篤不欺，用來措置上劣品級和朋友之間的乾係，信特彆與談吐有關，表示說實話，說話算數。這是一小我立品處世的基石。