【註釋】

②示諸斯：“斯”指前麵的“掌”字。

②八佾：佾音yì，行列的意義。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，隻要周天子才氣夠利用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，隻能用四佾。

【原文】

有人問孔子關於停止禘祭的規定。孔子說：“我不曉得。曉得這類規定的人，對管理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（輕易）吧！”（一麵說一麵）指著他的手掌。

【譯文】

季孫氏去祭奠泰山。孔子對冉有說：“你莫非不能勸止他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！莫非說泰山神還不如林放知禮嗎？”

3.6　季氏旅①於泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？”

孔子說：“蠻夷（文明掉隊）固然有君主，還不如中原諸國冇有君主呢。”

【評析】

孔子並不過量提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”以是，這一章他說祭先人、祭鬼神，就彷彿先人、鬼神真在麵前一樣，並非以為鬼神真的存在，而是誇大插手祭奠的人，該當在內心有虔誠的感情。如許看來，孔子主張停止的祭奠活動主如果品德的而不是宗教的。

②徵：證明。

【譯文】

①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。

《八佾》篇包含26章。本篇首要內容觸及“禮”的題目，主張保護禮在軌製上、禮節上的各種規定；孔子提出“繪過後素”的命題，表達了他的倫理思惟以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治品德主張。本篇重點會商如何保護“禮”的題目。

本章記錄了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的底子究竟是甚麼。孔子在這裡彷彿冇有正麵答覆他的題目，但細心揣摩，孔子還是明白解答了禮之底子的題目。這就是，禮節典禮隻是表達禮的一種情勢，但底子不在情勢而在內心。不能隻逗留在大要典禮上，更首要的是要從內心和豪情上體悟禮的底子，合適禮的要求。

③宋：春秋時國名，是商湯的後嗣，在今河南商丘一帶。

【原文】

【評析】

【原文】

①射：原意為射箭。此處指當代的射禮。

在孔子看來，一小我的品級名分，不但活著的時候不能竄改，身後也不能竄改。生時是貴者、尊者，身後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的群情，反應出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對近況的不滿。

3.13　天孫賈①問曰：“與其媚②於奧③，寧媚於灶④，何謂也？”子曰：“不然。開罪於天⑤，無所禱也。”

在孔子的思惟裡，有激烈的“夷夏觀”，今後又逐步構成“夷夏之防”的傳統看法。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即便“諸夏”冇有君主，也比雖有君主但冇有禮樂的“蠻夷”要好。這類看法是大漢族主義的泉源。

【評析】

【註釋】

⑤林放：見本篇第4章之注。

①蠻夷：當代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不野蠻，貧乏教養，不知書達禮。