【原文】

【譯文】

【評析】

【譯文】

【評析】

①本章內容見於《學而篇》1.11章，此處略。

【譯文】

孔子說：“有品德的人是不會伶仃的，必然會有思唯分歧的人與他相處。”

②怨：彆人的痛恨。

①數：音shuò，多次、多次，引申為囉嗦的意義。

孔子說：“用禮來束縛本身，再犯弊端的人就少了。”

【評析】

①訥：癡鈍。這裡指說話要謹慎。

【譯文】

4.20　子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”①

①何有：全意為“何難之有”，即不難的意義。

①約：束縛。這裡指“約之以禮”。

【評析】

【譯文】

②如禮何：把禮如何辦？

【譯文】

4.12　子曰：“放①於利而行，多怨②。”

②方：必然的處所。

本章再次提到君子與小人這兩個分歧範例的品德形狀，以為君子有高貴的品德，他們胸懷弘遠，視野開闊，考慮的是國度和社會的事情，而小人則隻曉得思戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻要小我和家庭的生存。這是君子與小人之間的辨彆點之一。

【譯文】

4.17　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

【註釋】

【譯文】

【註釋】

【註釋】

【原文】

孔子把“禮”的原則推而廣之，用於國與國之間的來往，這在當代是無可非議的。因為孔子期間的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟國度。但是，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國度采納“謙遜為國”的原則，那就不免被指責為“**主義”了。

【評析】

【原文】

②敏：敏捷、快速的意義。

【註釋】

②鮮：少的意義。

“父母在，不遠遊”是先秦儒家關於“孝”字品德的詳細內容之一。曆代都用這個孝字原則去束縛、要求後代為其父母儘孝。這類孝的原則在明天已經落空了它的意義。

【原文】

4.23　子曰：“以約①失之者鮮②矣。”

【譯文】

孔子說：“不怕冇有官位，就怕本身冇有學到賴以站得住腳的東西。不怕冇有人曉得本身，隻求本身成為有真才實學值得為人們曉得的人。”

4.16　子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

本章也談義與利的題目。他以為，作為具有高朱紫格的君子，他不會老是考慮小我好處的得與失，更不會一心尋求小我好處，不然，就會招致來自各方的痛恨和指責。這裡仍談先義後利的觀點。

【評析】

①遊：指遊學、遊官、經商等外出活動。

【原文】

孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”

【原文】

②斯：就。

【譯文】

孔子說：“父母活著，不闊彆故鄉；如果不得已要出遠門，也必須有必然的處所。”

【原文】

①幾：音jī，輕微、委宛的意義。

【評析】

【原文】

孔子說：“見到賢人，就應當向他學習、看齊，見到不賢的人，就應當自我檢驗（本身有冇有與他附近似的弊端）。”

【註釋】

【註釋】

【原文】

這一段還是講關於貢獻父母的題目。事奉父母，這是應當的，但如果一味要求後代對父母絕對從命，百依百順，乃至父母不聽勸說時，後代仍要對他們畢恭畢敬，毫無牢騷。這就成了封建獨裁主義，是保護封建宗法家屬軌製的首要綱常名教。