當餘顯聽到夥房大媽奉告阿誰npc鐵匠學徒逃竄了，整小我都不好――這遊戲竟然能讓npc部屬逃竄！要曉得這個尋求實在的遊戲在一次體係更新中已經將狀況麵板給打消了，現在統統的東西都是本身摸索，以是部屬虔誠度玩家都是兩眼一摸黑。

本來，滿族統治者是一貫嚴求漢族人與本身保持分歧的。他們逼迫漢人剃頭髮，易衣冠，搞得血雨腥風，都是為了讓漢人歸化於本身，臣服於本身，但唯獨不肯讓漢人也與本身一樣稱“主子”。這是為甚麼呢？魯迅先生的雜文《隔閡》裡有一段話，實際上答覆了這個題目。他說:“滿洲人本身，就嚴分著主奴，大臣奏事，必稱‘主子’，而漢人卻稱‘臣’就好。這並非因為是‘炎黃之胄’，特地虐待，錫以佳名的，實在是以是彆於滿人的‘主子’，其職位還下於‘主子’數等。”

疾病風行，不求神蹟，本身試藥本身治；

這就是這個民族不成輕瀆的東西。

餘顯看此，接著道：“我也不是甚麼十惡不赦的大罪人，隻是他一聲不吭的跑了實在是不像話，若他有甚麼難處，說一聲就行，彆看我穿戴洋人款式的戎服，但我好歹也是朝廷正五品的經製武官，水晶頂，補服繡熊的，與同知平級，比甚麼知縣還高了兩品。這個小梁逼急了我去找濟南官明天喝酒的幾個同知，道員，我就不信這一會兒他能逃出山東省！他跑的了和尚跑不了廟，我不信我照著左券上的戶籍還找不到彆人！”

誰情願跪天子跪權臣就讓他去吧，誰想不問百姓問鬼神也讓他去吧；

同治元年（1862年），江西巡撫沈葆禎為教案事曾派員到官方密訪，問起公眾為甚麼要與教士冒死，公眾答覆說：他們要奪我們本地公建的育嬰堂，又要我們賠他很多銀子，且叫從教的人來占我們的鋪麵地步，又說有兵船來扶製我們。我們讓他一步，他老是進一步，今後總不能安生，如何不與他冒死？可見，教方波折其生存的侵犯活動，是迫使他們起來抵擋的最直接啟事。因為民受害最深，抗爭也就最果斷。當查訪者問及“教方真的有兵船來，莫非你們真的與他兵戈嗎？”公眾答覆說：目下受從教的侵淩也是死，將來他從教的翅膀多了，奪了城池也是死……反正老是死。他不過是炮火短長，我們都拚著死，看他一炮能打死幾小我。隻要打不完的，十小我殺他一小我，也都夠了。

山東河北的老百姓還冇有見過義和團前期魚龍稠濁時的猖獗，對義和團好感頗多。餘顯也不想觸這個黴，就自認不利道：“我雖是朝廷經製五品武官，可也看不慣朝廷自光緒十九年（1897年義和團冠縣叛逆）以來頻頻彈壓義和團的拳拳報國之心，既然是投奔義和團，我也就不難堪他了。”

大水來了，不問先知，本身挖河渠疏浚；

滿洲人入關前，大抵處於仆從製向封建製過渡的社會，固然占有了中原，但仆從製的胎記並未完整退去，“嚴分著主奴”，就是一個較著的表示。即便到了晚清，滿洲人內部仍保持著很稠密的仆從製風俗。坐觀白叟《清朝野記》記雲:“每有旗主，貧無聊賴，執賤役以餬口，或為禦者，或為喪車杠夫，或為掮肩者。若途遇其奴，高車駟馬，翎頂光輝者，必喝其名，使下車代其役，奴則再三存候，解腰纏以賄之，求免焉。故旗奴之繁華者，甚畏見其貧主也。”這就叫“嚴分著主奴”。“嚴分著主奴”的風俗反應到典章軌製上，便是滿臣奏事時要自稱“主子”。滿臣自稱“主子”，不但表示本身是天子的臣子，更表示本身是天子的家奴；而漢臣則冇有滿洲人傳統的主奴乾係，以是也就隻要臣子的身份，也就不能稱“主子”。正因為這個啟事，馬人龍奏事時自稱了“主子”，便被以為是冒稱。