察今

八曰：上胡犯警先王之法？非不賢也，為其不成得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不成得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多分歧乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口惽之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之分歧。人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不務實在，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不成法。凡先王之法，有要於時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不成法。故擇先王之成法，而法其所覺得法。先王之所覺得法者，何也？先王之所覺得法者，人也，而己亦人也。故察己則能夠知人，察今則能夠知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。

貴因

齊攻廩丘。趙使孔青將死士而救之，與齊人戰，大敗之。齊將死，得車二千，得屍三萬，覺得二京。甯越謂孔青曰：“惜矣，不如歸屍以內攻之。越聞之，古善戰者，莎隨賁服。卻舍延屍，車甲儘於戰，府庫儘於葬，此之謂內攻之。”孔青曰：“敵齊不屍則如何？”甯越曰：“戰而不堪，其罪一；與人出而不與人入，其罪二；與之屍而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上無以使下，下無以事上，是之謂重攻之。”甯越可謂知用文武矣。用武則以力勝，用文則以德勝。文武儘勝，何敵之不平！

田讚衣補衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也！”田讚對曰：“衣又有惡於此者也。”荊王曰：“可得而聞乎？”對曰：“甲惡於此。”王曰：“何謂也？”對曰：“夏季則寒，夏季則暑，衣無惡乎甲者。讚也貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，繁華無敵，而好衣民以甲，臣弗得也。意者為其義邪？甲之事，兵之事也，刈人之頸，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚不榮。意者為實在邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之。實在人則甚不安。之二者，臣為大王無取焉。”荊王無以應。說雖未大行，田讚可謂能立其方矣。若夫偃息之義，則未之識也。

順說

武王入殷，聞殷有父老，武王往見之，而問殷之以是亡。殷父老對曰：“王欲知之，則請以日中為期。”武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當，言而不信，此殷之以是亡也，已以此告王矣。”

張儀，魏氏餘子也。將西遊於秦，過東周。客有語之於昭文君者，曰：“魏氏人張儀，材士也，將西遊於秦，願君之規矩之也。昭文君見而謂之曰：聞客之秦，寡人之國小，不敷以留客。雖遊，然豈必遇哉？客或不遇，請為寡人而一歸也。國雖小，請與客共之。張儀還走，北麵再拜。張儀行，昭文君送而資之。至於秦，留有間，惠王說而相之。張儀所德於天下者，無若昭文君。周，千乘也，重過萬乘也。令秦惠王師之。逢澤之會，魏王嘗為禦，韓王為右，名號至今不忘。此張儀之力也。”