四曰：穴深尋，則人之臂必不能極矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮於商，範蠡流乎江。

作者：呂不韋

先識

一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人說其民哉？得其要罷了矣。

周鼎著貪吃，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。白圭當中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故，曰：“之二國者皆將亡。所學有五儘。何謂五儘？曰：莫之必，則信儘矣；莫之譽，則名儘矣；莫之愛，則親儘矣；行者無糧、居者無食，則財儘矣；不能用人、又不能自用，則功儘矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。”若使中山之王與齊王聞五儘而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。但是人主之務，在乎善聽罷了矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未無益也。是棄其以是存，而造其以是亡也。

晏子之晉，見反裘負芻息於途者。覺得君子也，令人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請絕。晏子令人應之曰：“嬰何嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪也？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以請絕也。”晏子乃出見之，曰：“向也見客之容罷了，今也見客之誌。嬰聞察實者不留聲，觀行者不譏辭，嬰能夠辭而無棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂覺得客。俗人有功則德，德則驕。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣。此令功之道也。

知接

三曰：人之目，以照見之也，以瞑則與不見，同。其所覺得照、所覺得瞑異。瞑士何嘗照，故何嘗見。瞑者目無由接也，無由接而言見，謊。智亦然。其以是接智、以是接不智同，其所能接、所不能接異。智者，其所能接遠也；愚者，其所能靠近也。所能靠近而告之以遠化，奚由相得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。戎人見暴布者而問之曰：“何故為之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可覺得之莽莽也！”故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自發得智，智必不接。今不接而自發得智，悖。若此則國無以存矣，主無以安矣。智無以接，而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。